الأناجيل المنتحلة نصوص مسيحية قديمة لم تعتمدها المجامع الكنسية ضمن الأناجيل القانونية، وبقيت خارج أسفار العهد الجديد المعتمدة في الكنائس الكبرى. ظهرت هذه النصوص في بيئات مسيحية مبكرة متنوعة، وتناولت موضوعات لم تفصلها الأناجيل القانونية، ولا سيما طفولة المسيح وحياة مريم وبعض الرؤى والتعاليم الغنوسية. عرفت بعض هذه الأناجيل من خلال ما نقله خصومها عنها، ثم كشفت مخطوطات مثل نجع حمادي عن نصوص أخرى كانت مجهولة أو مفقودة. وتمثل الأناجيل المنتحلة جانباً من تنوع المسيحية الأولى ومن الجدل الكنسي حول النصوص المقبولة وحدود العقيدة والرواية الدينية.

إنجيل متى أحد الأناجيل الأربعة في العهد الجديد، وينسب تقليدياً إلى متى البشير، ويعرض سيرة المسيح وتعاليمه ضمن بنية تجمع بين الحديث عن نسبه وولادته وطفولته، وتمهيد يوحنا المعمدان لرسالته، وأعماله وتعاليمه في الجليل، ثم آلامه وموته وقيامته ومهمة الرسل بعد ذلك. يتضمن الإنجيل موضوعات مركزية مثل الموعظة على الجبل، والرسالة التبشيرية، والأمثال، وتنظيم علاقة التلاميذ بالجماعة، والحديث عن نهاية الزمان، وقد اختلف الدارسون في تحديد زمن تدوينه بين آراء تميل إلى تاريخ مبكر وأخرى ترجعه إلى مرحلة لاحقة.

المخطوطة السينائية إحدى أهم النسخ القديمة المكتوبة بخط اليد للإنجيل اليوناني، وارتبطت شهرتها بدير سانت كاترين في سيناء، ثم انتقلت أجزاء كبيرة منها إلى المكتبة البريطانية. كانت المخطوطة في أصلها تضم نصوصاً واسعة من العهدين القديم والجديد، وبقي منها قدر كبير من الترجمة اليونانية للعهد القديم ونسخة كاملة من العهد الجديد، إلى جانب رسالة برنابا وأجزاء من راعي هرماس. وتكتسب أهميتها من قدمها ومكانتها في الدراسات النصية المقارنة، إذ يستخدمها الباحثون في تتبع اختلافات النسخ القديمة وفهم تاريخ انتقال النصوص المسيحية.

سمعان القوريني شخصية وردت في الأناجيل بوصفه الرجل الذي سخره الجنود لحمل صليب المسيح في طريق الصلب. ينسب إلى قورينا في شرق ليبيا، ولذلك عده بعض التقليد المسيحي من أوائل الشخصيات الإفريقية المرتبطة بتاريخ المسيحية. يذكر إنجيل مرقس أنه كان أبا ألكسندروس وروفس، وهما اسمان ارتبطا في بعض الروايات بالبدايات المسيحية. اكتسب سمعان أهمية خاصة في الجدل الديني حول روايات الصلب، إذ اعتبرت بعض الفرق الغنوصية أن حضوره في القصة قد يكون مرتبطاً بتصورات بديلة عن المصلوب. وبقي اسمه حاضراً في التفسير واللاهوت والفن المسيحي بوصفه شاهداً على طريق الآلام.

الفصول الأربعة عمل موسيقي لجوزف هايدن، ينتمي إلى تقليد المؤلفات الكبرى التي تمزج بين الأوركسترا والغناء والتصوير الموسيقي للطبيعة والحياة الإنسانية. يعرض تعاقب الفصول بوصفه دورة للزمن والعمل والفرح والتأمل، ويستفيد من إمكانات الموسيقى الكلاسيكية في رسم المناخ والمشهد والعاطفة. يرتبط العمل بمكانة هايدن في تطوير القوالب الموسيقية الغربية وبقدرته على المزج بين البساطة الشعبية والبناء الفني المتقن. ويمثل الفصول الأربعة تأملاً موسيقياً في الطبيعة والزمن ودورة الحياة.

تضم المخطوطة «مينسكول ٧٨٨»، وهي من مخطوطات الأناجيل الأربعة، بعض المقاطع النصية التي نُقلت من موضعها المعتاد إلى مواضع أخرى داخل النص، ومن أبرزها مقطع «لوقا ٢٢:٤٣–٤٤» ومقطع «يوحنا ٧:٥٣–٨:١١». ويعكس هذا الترتيب اختلافاً في تنظيم النص داخل المخطوطة، إذ لا تظهر هذه الفقرات في مواقعها المتداولة على النحو نفسه، بل أُعيد توظيفها ضمن سياق مخطوطي مختلف.

تضم المخطوطة «مينسكول ٧١٤» الخاصة بالعهد الجديد أيضاً جزءاً من كتاب «جمل بيتر لومبارد»، وهو ما يدل على أن هذه المخطوطة لم تقتصر على نصوص العهد الجديد وحدها، بل اشتملت كذلك على مادة لاهوتية أخرى أُلحقت بها. ويعكس ذلك طبيعة بعض المخطوطات الوسطى التي كانت تجمع بين نصوص دينية متعددة في مجلد واحد، سواء لأغراض الدراسة أو النسخ أو الحفظ، مما يمنحها قيمة إضافية بوصفها شاهداً على تداول النصوص في سياقات معرفية متداخلة.

تضم المخطوطة «مينسكول ٥٤١»، وهي جزءٌ من مخطوطات العهد الجديد، عدداً غير مألوف من الأخطاء الإيُوتاسية، وهي أخطاء إملائية ناتجة عن التباس في نطق بعض الحروف المتقاربة صوتياً في اليونانية. ويُعدّ هذا النوع من التصحيفات مؤشراً مهماً لدى الباحثين في دراسة تاريخ النسخ والنقل النصي، لأنه يكشف عن طبقات من التحول اللغوي في أثناء تداول النصوص الدينية عبر الزمن.

تتميّز المخطوطة الكتابية «مينسكول ٨٠١» بترتيب غير مألوف لأسفارها، إذ تأتي الأناجيل في نهايتها بعد الرسائل البولسية، وهو ترتيب يختلف عن الصياغة المعتادة في كثير من المخطوطات المسيحية. ويُعد هذا التقديم والتأخير في ترتيب الكتب من السمات اللافتة التي تكشف تنوع تقاليد نسخ النصوص الكتابية وتنظيمها في العصور الوسطى، من غير أن يغيّر ذلك من محتواها الأساسي.

تتميّز المخطوطة «مينوسكول ٨٨٨» بترتيب غير مألوف للأناجيل الأربعة، إذ تأتي فيها أناجيل «متى» ثم «يوحنا» ثم «مرقس» ثم «لوقا»، وهو ترتيب يختلف عن التسلسل الأكثر شيوعاً في كثير من المخطوطات الأخرى. ويجعل هذا الترتيب المخطوطة مثالاً لافتاً على تنوّع تنظيم النصوص الإنجيلية في التقليد المخطوط، وعلى أن ترتيب الأناجيل لم يكن ثابتاً دائماً في جميع النسخ.