بحسب إحدى النظريات، يُعتقد أن شيا رويفانغ قُتل بسبب ترجماته الصينية للإنجيل، إذ رأت بعض التفسيرات أن عمله في نقل النصوص الدينية إلى الصينية أثار اعتراضات أو حساسيات أدت إلى استهدافه. وتبقى هذه الفرضية ضمن التفسيرات المتداولة حول مقتله، من دون حسم نهائي لأسبابه، لكنها تربط بين نشاطه الترجمـي وما انتهى إليه مصيره.

تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح "يوي فَي" في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه "يوي فَي"، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.

في القانون الإنجليزي، لا تُعدّ العلاقات القانونية التي تنشأ داخل سياق اجتماعي ملزمةً على نحوٍ تلقائي، إذ يُنظر إليها بوصفها ترتيباتٍ غير مقصودة لإحداث التزام قانوني ما لم يتوافر قصد واضح لدى الأطراف بتحويلها إلى علاقة واجبة النفاذ. ويعكس هذا التصور التمييز بين الروابط الاجتماعية والعقود القانونية، بحيث لا يكفي مجرد وجود تعامل أو تفاهم بين الأفراد لقيام الإلزام، بل يلزم أن تتجه الإرادة إلى إنشاء أثر قانوني محدد.

وفقاً لبعض النظريات المنسوبة إلى دينيس ماكدونالد، فإن أقدم كتب العهد الجديد كانت بمثابة ردود على الملاحم الهومرية، وهو طرح يفضي إلى القول إن معظم ما كُتب عن السرد المسيحي المبكر يقوم على أساس غير سليم. ويفترض هذا التصور وجود تأثير أدبي مباشر بين النصوص المسيحية الأولى ونماذج الحكاية في «الإلياذة» و«الأوديسة»، لا بوصفه تطابقاً كاملاً، بل باعتباره علاقة محاكاة أو إعادة صياغة داخل سياق ثقافي أوسع.

على الحجر الأثري السويدي «سُو إف فِي ١٩٤٨؛٢٩٥»، جرى تمثيل الرمز «آر» على هيئة لسان أفعى، وهو مثال على الأساليب الرمزية التي استُخدمت في النقوش الحجرية الإسكندنافية لإضفاء طابع بصري مميز على الحروف والرموز. ويعكس هذا التمثيل صلةً واضحة بين الكتابة والزخرفة في تلك النقوش، حيث لم تكن العلامات مجرد حروف وظيفية فحسب، بل عناصر تشكيلية تحمل دلالات فنية ورمزية في الوقت نفسه.