تُصوَّر الإلهة الهندوسية «تشهايا» بوصفها كائناً وُلد من ظل الإلهة «سنجنا»، ثم حلّت محلها في بيتها بعد أن هجرت الأخيرة زوجها. وتأتي هذه الرواية ضمن الميثولوجيا الهندوسية التي تمنح الظلّ بُعداً رمزيّاً يتجاوز المعنى الحرفي، إذ يصبح مظهراً لامتداد الهوية أو بديلاً عنها، لا مجرد غياب للضوء.

غالباً ما تُصوَّر الإلهة الهندوسية "تشيناماستا" والإلهة البوذية "فاجرايوغيني" وهما تشربان الدم من وعاء الجمجمة المعروف باسم "كابالا"، في مشهد رمزي يرتبط في بعض التقاليد الدينية بمعاني القوة والتحوّل والتجاوز الروحي. ويظهر هذا التصوير ضمن الأيقونات الدينية التي تعتمد الرموز الشديدة الدلالة، حيث يجمع بين هيئة الإلهة ووعاء الجمجمة في صورة واحدة تبرز الطابع التأملي والباطني لهذه الشخصيات المقدسة.

يُعد «فاكونثا تشاتورمورتي» هيئة رباعية الوجوه للإله الهندوسي فيشنو، ويظهر هذا التمثيل الديني غالباً في كشمير، حيث ارتبط هناك بتقاليد فنية ودينية محلية جعلت حضوره أكثر شيوعاً من غيره من مناطق العالم الهندوسي. ويعكس هذا الشكل الرمزي تعدداً في تصوير فيشنو ضمن الأيقونات الهندوسية، إذ يجمع بين البنية التعبدية والهوية الإقليمية في آن واحد، مما يمنحه مكانة مميزة في التراث الديني والفني لكشمير.

ترمز الإلهة الهندوسية «تشينناماستا»، التي تُصوَّر أحياناً وهي تقف فوق زوجين في وضع التزاوج، إلى ترابط الحياة والموت والجنس بوصفها قوى متداخلة لا تعمل منفصلة بعضها عن بعض. فهذه الرمزية لا تُقدَّم على أنها مجرد مشهد صادم، بل كتعبير ديني عن فكرة أن الخلق والفناء والرغبة الجنسية عناصر متشابكة في دورة الوجود، وأن كل واحد منها يفضي إلى الآخر أو يقوم عليه.

تُعدّ «تشاموندا» مظهراً مهيباً من مظاهر الإلهة الأم في الهندوسية، وقد ارتبطت عبادتها في بعض الطقوس القديمة بتقديم قرابين من البشر والحيوانات، إلى جانب تقديم الخمر بوصفه جزءاً من شعائر التكريم والاسترضاء. ويعكس هذا النوع من الممارسات جانباً شديد القسوة من التصورات الدينية التي أحاطت بهذه الإلهة، إذ جرى التعامل معها باعتبارها قوة مخيفة تستوجب تقديم ذبائح ونذور خاصة.