تُعبد الإلهة الهندوسية «ماتانغي» أحياناً عبر تقديم بقايا الطعام لها، وهو طقس يرتبط بما يُعدّ في العادة محرّماً أو غير مألوف في السياق الديني التقليدي. وتُفهم هذه الممارسة ضمن رمزية خاصة تمنح قيمة لما يُستبعد عادةً، فتعبّر عن تجاوز الحدود المعتادة في الطقوس واحتواء ما يُنظر إليه بوصفه من الفضلات أو البقايا داخل فعل تعبدي ذي دلالة دينية.

تُعبَد الإلهة الهندوسية «فاراهاي» في بعض الممارسات التانتريّة السرّية المرتبطة بـ«فامامارغا» ليلًا فقط، إذ يُنظر إلى الليل في هذا السياق بوصفه الزمن الأنسب للطقوس الخاصة بها. وترتبط هذه العبادة بطابع باطني يميّز تلك الممارسات، حيث تُحاط بشيء من الكتمان وتُنفَّذ وفق تقاليد محددة تختلف عن صور العبادة العامة في الهندوسية.

تُظهر بعض الممارسات التقليدية المرتبطة بالإجهاض في النيجر ميلاً إلى تفضيل اللون الأحمر، إذ يُنظر إليه في هذا السياق بوصفه لوناً ذا دلالة خاصة ضمن الوسائل أو الرموز المستخدمة في هذه الممارسات. ويبدو أن هذا الاختيار لا يرتبط بالجانب البصري وحده، بل يتصل أيضاً بمعانٍ ثقافية أو رمزية تمنح اللون مكانة مميزة داخل التصورات المحلية المتعلقة بهذه المسألة.

تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح "يوي فَي" في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه "يوي فَي"، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.

قبل القرن ١٧، كان يُعتقد في بعض الممارسات الطبية أن علاج الجروح النافذة يقتضي صبّ زيت ساخن داخلها بهدف كيّ الأوعية الدموية المتضررة ووقف النزف. وقد استند هذا الأسلوب إلى فكرة الإحراق المباشر للأنسجة المصابة بوصفه وسيلة للسيطرة على الدم، رغم ما ينطوي عليه من ألم شديد وخطر على الجرح نفسه.