تمثل الفساتين الحمراء في مشروع «ريدريس» للفنانة جيمي بلاك النساء الأصليات المفقودات واللواتي قُتلن في كندا والولايات المتحدة، وقد أصبح اللون الأحمر رمزاً بصرياً يستحضر حضورهن الغائب ويشير إلى حجم هذه القضية الإنسانية المؤلمة. صُممت هذه الأعمال لتكون تذكيراً جماعياً بضحايا العنف والاختفاء، ولإبقاء أسمائهن ومعاناتهن في الذاكرة العامة بعيداً عن النسيان.

شهدت موضة السجادة الحمراء في ٢٠٠٢ توجهات لافتة شملت صدريات شفافة وتولاً بألوان وُصفت بأنها شبيهة بلون البلغم والروث، وهو ما عكس في ذلك الوقت نزعة إلى الاستفزاز البصري وكسر المألوف في الأزياء الرسمية. وقد بدت بعض الإطلالات أقرب إلى التجريب الصريح منها إلى الفخامة التقليدية، مما جعل ذلك العام مثالاً على المبالغة في استخدام الأقمشة والألوان غير المتوقعة داخل المناسبات العامة.

جامع السجادة النبوية في محلة بولاق بمدينة كركوك مسجد تراثي بُني عام ١٣٠٩ هـ/١٨٩٢م على نفقة أمين أفندي في عهد الدولة العثمانية، يضم مصلى ومدرسة وغرفًا للإمام والخطيب، ونُقلت إليه سجادة أثرية من جامع خادم السجادة في أربيل تُنسب تقليديًا إلى عهد النبي محمد، وتوجد عليها وثائق وختم لتوقيعات شيوخ ومدرسي كركوك، وأُعيد ترميمه عام ٢٠٠٦.

في أنحاء العالم الغربي، كان الصبية الصغار يرتدون الفساتين حتى القرن ١٩ أو ٢٠، ثم يُنتقل بهم إلى ارتداء السراويل القصيرة أو ما كان يُعرف بمرحلة «البريتشد» عند سنّ تتراوح بين سنتين و٨ سنوات. وقد ارتبط هذا التقليد بتدرج ملابس الأطفال بحسب العمر، لا بالفصل الصارم بين ملابس الذكور والإناث كما هو شائع لاحقاً، وكانت لحظة الانتقال إلى السراويل تُعد علامة على دخول الطفل مرحلة جديدة من النمو والاستقلال.

يُعدّ حفل «ميت بال» من أبرز الفعاليات السنوية على السجادة الحمراء في صناعة الأزياء، إذ يُنظر إليه بوصفه الحدث الأرفع مكانةً في هذا المجال، وتحرص عليه دور الأزياء والمصممون والنجوم بوصفه مناسبة تستعرض فيها أبرز الاتجاهات والإطلالات اللافتة، كما يرتبط عادةً بمستوى عالٍ من الاهتمام الإعلامي والحضور العالمي.