تاريخ الاشتراكية تاريخ فكر وحركات سياسية واجتماعية سعت إلى رفض الاستغلال وبناء مجتمع أكثر عدلاً ومساواة، وتعددت تياراتها بين الاشتراكية الطوباوية والديمقراطية والشعبية والعلمية. ظهرت بذورها في تصورات قديمة عن العدالة والمساواة، ثم عادت بقوة مع آثار الثورة الصناعية وما صاحبها من فقر وتفاوت طبقي، فطرح مفكرون مثل سان سيمون وفورييه وأوين بدائل تعاونية وإنسانية للرأسمالية. ومع ماركس وأنجلز تحولت الاشتراكية إلى نظرية علمية مرتبطة بالصراع الطبقي ودور الطبقة العاملة والملكية الاجتماعية لوسائل الإنتاج. كما عرفت التجربة العربية والإسلامية حركات وأفكاراً ذات طابع مساواتي، من نقد أبي ذر الغفاري لاكتناز المال إلى تجارب القرامطة وتحليل ابن خلدون للعمران والتطور الاجتماعي.

الدخيل العربي هو اللفظ أو المعنى الذي انتقل من العربية إلى لغات أخرى، ويعرف أحياناً بالأرَبِسم. انتشرت العربية في لغات كثيرة بسبب الدين الإسلامي والتجارة والجوار والكتابة العلمية، فتركت أثراً واسعاً في الفارسية والتركية والأردية والإسبانية ولغات أفريقية وآسيوية. لا يقتصر التأثير على المفردات، بل يشمل أحياناً صيغاً ومعاني وبنى ثقافية. ويمثل الدخيل العربي شاهداً على دور العربية لغة دين وعلم وتبادل حضاري.

الإلحاد في المعنى الديني هو الميل عن الاعتقاد بالله أو إنكار وجوده أو إشراك غيره معه في خصائص الألوهية. يعرض النص الإلحاد بوصفه خروجاً عن الفطرة والتوحيد، ويميز بين صور قديمة تقوم على عبادة قوى أو آلهة متعددة، وصور حديثة ارتبطت في أوروبا بالصراع بين العلم والكنيسة وبانتشار النزعات المادية. كما يربط النص بين بعض معاني العلمنة واتجاه الإنسان إلى حصر اهتمامه في العالم المحسوس.

الجنون في المعنى القانوني والشرعي اضطراب عقلي خطير يفقد الإنسان إدراكه أو مسؤوليته عن أفعاله. يرفع التشريع الإسلامي التكليف عن المجنون لغياب القدرة على فهم الفعل وقصده، كما تقر قوانين كثيرة أن المصاب بخلل عقلي شديد لا يكون مذنباً إذا ارتكب جريمة وهو غير قادر على إدراك طبيعتها أو خطئها. تطورت حجة الجنون في القضاء الغربي عبر قضايا بارزة وضعت معايير لتحديد المسؤولية الجنائية، منها معرفة المتهم بالفعل أو إدراكه أنه جريمة. وتبنت بعض الأنظمة اختبارات أخرى تتعلق بالعجز عن مقاومة اندفاع مرضي أو فقدان السيطرة على السلوك. ومع ذلك قد يودع من لا يدان بسبب الجنون في مؤسسة علاجية إذا بقي مصدر خطر.

التشويش هو جعل الرسالة أو المعنى صعب الفهم، سواء عن قصد لإخفاء الحقيقة أو دون قصد بسبب الغموض وسوء الصياغة. يحدث في الكتابة والخطاب باستعمال عبارات ملتوية أو مصطلحات تقنية مفرطة أو لغة خاصة لا يفهمها غير المختصين. قد يستخدم في الطب والقانون والسياسة والبرمجة والإدارة لإبعاد غير المتخصصين أو لحماية أسرار أو لتجنب الوضوح. يمثل التشويش نقيض البيان، ويكشف أن اللغة قد تكون أداة إفهام أو وسيلة تعتيم.

استُلهمت أغنية «”كول غيرل”» لتوف لُو من المونولوج الذي يحمل الاسم نفسه في فيلم «”غون غيرل”» الصادر عام ٢٠١٤، إذ انعكست في الأغنية فكرة الصورة التي تُفرض على المرأة لتبدو هادئة ومتسامحة وخالية من الغيرة، مع الاحتفاظ بالنبرة النقدية التي ميّزت ذلك المقطع السينمائي.

كانت «شِبْتو»، زوجة زِمْرِي-لِم وملكة مدينة ماري القديمة، تُوصف بأنها «أبرز نساء ماري»، وهو تعبير يعكس مكانتها الرفيعة داخل البلاط ودورها البارز بين نساء تلك المدينة-الدولة. وتوحي هذه الصياغة بأن حضورها لم يكن شكلياً فحسب، بل ارتبط بمنزلة اجتماعية وسياسية مميزة في محيط الحكم آنذاك.

بعد إعلان فرقة «أويسس» عودة لمّ شملها بوصفها «أكثر عودة فرقة إثارة للجدل منذ جولة “فيلثي لوكر” لفرقة “سيكس بيستولز” في ١٩٩٦»، انتقدت آنايس غالاغر، ابنة نويل غالاغر، بعض المعجبين بسبب مواقف تتسم بالتمييز العمري والتمييز ضد النساء. وجاء اعتراضها في سياق الجدل الذي صاحب الإعلان، إذ رأت أن جزءاً من ردود الفعل لم يقتصر على النقاش الفني، بل انطوى على أحكام مسبقة مرتبطة بالعمر والجنس، ما أضفى على الحدث بُعداً اجتماعياً إلى جانب كونه خبراً موسيقياً.

على الرغم من أن لمّ شمل فرقة الروك الأرجنتينية «في ٨» عام ١٩٩٦ لم يُعلن عنه مسبقاً، فإنه جرى تسجيله ضمن الألبوم الحي «أوميناخي»، الذي وثّق تلك العودة القصيرة للفرقة. وقد جاء التسجيل ليحفظ لحظة لم تُقدَّم بوصفها حدثاً ترويجياً، بل بوصفها اجتماعاً فنياً التُقط في صيغة أداء حي.

كان القاضي الكاثوليكي جون كالان قد فكر في الاستقالة بعدما تناول البابا بيوس الثاني عشر واجبات القضاة في ما يتعلق بقضايا الطلاق. وقد بدا أن حديث البابا أثار لدى كالان تساؤلات أخلاقية ومهنية حول موقعه من تلك القضايا، وما إذا كان استمرارُه في منصبه يتوافق مع قناعاته الدينية.