إحدى المشكلات التي واجهت صفارات الإنذار الخاصة بالتسونامي في نيوزيلندا كانت تورّط بعض الشباب المنتمين إلى ثقافة فرعية في سرقة هذه الصفارات، ثم التنافس فيما بينهم على إنتاج أعلى صوت وأكثره صفاءً. وقد جعل هذا السلوك أجهزة الإنذار عرضة للفقد والعبث، رغم أنها مخصصة للتنبيه المبكر في حالات الطوارئ الساحلية، لاستخدامها في سياق يخرج تماماً عن غرضها الأصلي.

وُصفت صفارات الإنذار الخاصة بالأعاصير في شيكاغو بأنها أكثر إثارةً للقلق والرهبة من الأعاصير نفسها التي قد تضرب المدينة، وذلك لما تُحدثه من صوت حاد ومفاجئ يملأ المكان بشعور بالتوتر والترقب. وقد ارتبط هذا الانطباع بقوة النغمة المتقطعة والإنذار الجماعي الذي يسبق الخطر، حتى صار تأثيرها النفسي في السكان أبلغ من المشهد الطبيعي للعاصفة عند وقوعها.

خلص تحقيق أُجري في وفاة «أورفيل بلاكوود» في مستشفى برودمور عام ١٩٩١ إلى أن إدخال الأشخاص السود إلى المستشفى كان غالباً ما يرتبط بتدخل الشرطة بدرجة أكبر من غيرهم. وتُعد هذه النتيجة مؤشراً على تفاوت واضح في آليات الوصول إلى الرعاية النفسية في ذلك السياق، وعلى احتمال تأثر إجراءات الإحالة والاحتجاز بعوامل تتصل بالعرق والسلطة الأمنية، لا بالحالة الصحية وحدها.

يُطلق على بعض المشاركين في ما يُعرف بـ"ملوك صفارات الإنذار" اسم جماعات تدخل في منافسات صاخبة عبر مكبرات الصوت، حيث يُستعمل أحياناً موسيقى "سيلين ديون" ضمن هذه المواجهات الصوتية بوصفها مادةً مألوفة أو لافتة في شدّ الانتباه وإبراز التفوق في شدة الصوت. وتقوم الفكرة على مواجهة تعتمد على رفع مستوى الصوت واختيار مقاطع معروفة لإحداث أثر واضح في المكان، أكثر من اعتمادها على مضمون الأغنية نفسه.

تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح "يوي فَي" في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه "يوي فَي"، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.