تُعد قصيدة «غانبلرز لامنت» واحدة من القصائد القليلة غير الدينية في النص الهندوسي القديم «ريغ فيدا»، وقد عُدت دليلاً على شيوع القمار بين الآريين الفيديين في ذلك العصر. وتكتسب هذه القصيدة أهميتها من كونها تخرج عن الطابع الطقسي والديني الغالب على الكتاب، فتقدم صورة مباشرة عن جانب اجتماعي كان حاضرًا في الحياة اليومية، بما يكشف أن الممارسات الترفيهية والمقامرة لم تكن غريبة عن تلك الثقافة القديمة.

تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح "يوي فَي" في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه "يوي فَي"، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.

تأخر نشر إحدى القصائد الأولى للشاعر البولندي آدم ميتسكيفيتش، وهي قصيدة «أود إلى الشباب»، بسبب الرقابة التي كانت مفروضة على المطبوعات في ذلك الوقت، ما حال دون صدورها في موعدها المعتاد. وقد ظلّ مخطوط القصيدة متداولاً قبل نشرها، ثم ظهرت لاحقاً بعد تجاوز القيود الرقابية التي أثّرت في مسار تداول كثير من الأعمال الأدبية في تلك المرحلة.

نظرت الحكومة الهولندية في تحويل الطرادات غير المكتملة من فئة «جاڤا» إلى عبّارات مخصّصة للعمل في القنال الإنكليزي، بعد أن حالت الظروف دون استكمالها بوظيفتها الأصلية. ويعكس هذا التوجه محاولة لإعادة توظيف الهياكل البحرية الجاهزة بدل إلغائها، بحيث يمكن الإفادة منها في خدمة نقل مدنية تتلاءم مع الحاجة القائمة آنذاك، مع الإبقاء على المقصود الأساسي من الفكرة وهو استغلال السفن غير المكتملة بصورة عملية.

كانت كانتاتا الكورال «فِي شون لاوشتِت دير مورغِنشترن» رقم ١ في فهرس أعمال باخ التي ألّفها يوهان سيباستيان باخ لعيد البشارة، قد قُدّمت للمرة الأولى في أحد الشعانين. وتمثل هذه القطعة مثالاً على أعمال باخ الدينية التي ربط فيها بين النصوص الكنسية واللغة الموسيقية الكورالية، إذ صاغها لتؤدَّى في مناسبة ليتورجية محددة تجمع بين الطابع التعبدي والبناء الموسيقي المتقن.