اليهود الألمان هم اليهود ذوو الأصل الألماني أو المقيمون في ألمانيا، ويعود وجودهم في الأراضي الألمانية إلى العهد الروماني، ثم تشكلت منهم جماعات يهود الأشكناز الناطقة باليديشية في العصور الوسطى، وتعرضوا خلال تاريخهم لموجات اضطهاد وطرد ومذابح، وبلغت المأساة ذروتها في الهولوكوست الذي قضى على معظم اليهود الألمان ضمن إبادة اليهود في أوروبا، ولا تزال الجالية اليهودية في ألمانيا الحديثة أصغر بكثير من حجمها التاريخي وتواجه مظاهر معاداة السامية.

اليهود العرب مصطلح يطلق على اليهود الذين عاشوا في البلدان العربية أو ينحدرون من أصول عربية، وهو مصطلح يحمل أبعاداً ثقافية وسياسية وهوياتية مثيرة للجدل. تاريخياً تحدثت جماعات يهودية في العالم العربي لهجات عربية يهودية، وشاركت محيطها في جوانب من الموسيقى والملابس والطعام والعمارة، مع حفاظها على العبرية في الشعائر والكتابة الدينية. بعد قيام إسرائيل غادر معظم اليهود البلدان العربية إلى إسرائيل أو أوروبا الغربية أو الأمريكتين، واستُخدم غالباً مصطلح اليهود المزراحيين بدلاً من اليهود العرب. ويظل المصطلح موضع نقاش بين من يراه وصفاً ثقافياً مشروعاً ومن يرفضه لأسباب سياسية أو دينية أو تاريخية.

تاريخ اليهود في روسيا والمناطق المجاورة يمتد قروناً طويلة، وشكل اليهود فيه جماعة دينية وإثنية كبيرة، إذ ضمت الإمبراطورية الروسية في مراحل معينة أكبر عدد من اليهود في العالم، وازدهرت فيها مجتمعات أشكنازية أسهمت في تطور جوانب مهمة من اليهودية الحديثة، لكنها واجهت أيضاً معاداة السامية وسياسات تمييزية ومذابح، ثم شهدت أعداد اليهود تراجعاً كبيراً بعد تفكك الاتحاد السوفيتي رغم بقاء روسيا من أكبر مواطن اليهود في أوروبا.

اليهود هم أتباع رسول الله موسى عليه السلام، وهم أحد الشعوب السامية القديمة التي يُطلق عليها اسم العبرانيين. وقد عاشوا في مصر وبابل وفلسطين، ثم تشتتوا في مجتمعات صغيرة تمتد من أسبانيا غربًا حتى الهند شرقًا. وكانوا يشكلون أقلية حيثما حلّوا وأُجبروا على العيش في مناطق منعزلة. وخلال فترة معينة بدأ هتلر حملة ضدهم، وهاجر كثير منهم إلى فلسطين بمساعدة بريطانيا. وينقسم اليهود إلى مجموعتين هما الأشكينازيم والسفارديم، وتختلف المجموعتان في اللغة والطقوس الدينية وأنواع الطعام. وبعد انهيار الاتحاد السوفييتي، زادت أعداد المهاجرين اليهود وبدأت الحكومة في مصادرة أراضي العرب الفلسطينيين لإقامة مستوطنات.

تاريخ اليهود في إسبانيا يمتد عبر مراحل قديمة يختلط فيها التاريخ بالروايات الدينية والترجيحات حول صلات مبكرة بين اليهود وشبه الجزيرة الإيبيرية. تشير بعض الآراء إلى احتمال ربط ترشيش المذكورة في النصوص التوراتية بجنوب إسبانيا، غير أن هذا الربط يبقى موضع خلاف لضعف الأدلة الحاسمة. في عهد القوط الغربيين عاش اليهود ضمن بيئة دينية متغيرة بين الأريانية والكاثوليكية، وبدأت القيود عليهم تتزايد مع سعي الحكام إلى تثبيت ديانتهم الرسمية. شملت تلك القيود منع تولي المناصب والتزاوج مع المسيحيين والحد من شعائر دينية معينة، لكن بعض الحماية بقيت قائمة حين استمرت تحالفات بين اليهود وبعض القوط غير الكاثوليك.

يُعرف الشاعر اليديشي إيتسيك مانغر، أو «إيتسيك مانغر»، على نطاق واسع بأنه من أبرز من أعادوا صياغة المادة التوراتية بطريقة جذرية ومغايرة، إذ تناول القصص والنماذج الدينية التقليدية بأسلوب شعري يمنحها دلالات جديدة ويعيد ترتيب حضورها في المخيلة الأدبية. وقد أسهم هذا التناول في ترسيخ مكانته بوصفه صوتاً مميزاً في الشعر اليديشي، حيث امتزجت لديه الإحالات الدينية بالمعالجة الفنية التي تكسر المألوف من دون أن تنفصل عن جذور النصوص الأصلية.

ألقى الحاخام ديفيد أينهورن، من جماعة “هار سيناي” في بالتيمور، خطبة عام ١٨٦١ أعلن فيها معارضته للعبودية، فواجه بسبب موقفه غضباً شديداً دفعه إلى مغادرة المدينة والفرار إلى فيلادلفيا بعدما سعت حشود غاضبة إلى تلطيخه بالقطران وتغطيته بالريش. وقد جعلته تلك الحادثة واحداً من الأصوات الدينية التي اصطدمت مباشرةً بالتوترات السياسية والاجتماعية الحادة التي سبقت الحرب الأهلية الأمريكية.

أثار الكتاب السياسي «بريتانيا أونتشانيد» الصادر عام ٢٠١٢ انتقادات واسعة بعدما نسب إلى العاملين البريطانيين وصفهم بأنهم «من بين أسوأ المتكاسلين في العالم». وقد عُدّ هذا التعبير شديد الحدّة ومثيراً للجدل، لأنه قدّم حكماً عاماً قاسياً على قوة العمل في بريطانيا، وربط الأداء المهني بصورة سلبية شاملة أثارت اعتراضات سياسية وإعلامية.

وجّه السياسي الإندونيسي «جمبونغ وارصونو» انتقادات إلى حاكم جاكرتا بشأن إدارة الشركات المملوكة للبلدية، واستخدام الأرصفة، واستيراد حاويات النفايات. وركّزت ملاحظاته على قضايا تتصل بتسيير المرافق الحضرية وتنظيم الفضاء العام، بوصفها مسائل تؤثر مباشرة في كفاءة الخدمات البلدية وصورة المدينة وإدارة مواردها.

ترك الكاتب اليديشي «شموئيل هورفيتس» عمله في التدريس ليتحول إلى رصف الشوارع، بدافع تقديرٍ فكريٍّ للعمل اليدوي ورغبةٍ في الارتباط المباشر بجهد الجسد. ويعكس هذا التحول موقفاً ثقافياً يرى في الكسب بالعمل العضلي قيمةً أخلاقية وفكرية، لا مجرد وسيلة للرزق، إذ اختار هورفيتس مهنة شاقة وميدانية منسجمة مع قناعاته أكثر من انسجامها مع مساره المهني السابق.