الأشقر لون شعر فاتح أو وصف للشخص الذي يمتلك هذا اللون، وينتج عن قلة الصبغة في الشعر مقارنة بالشعر الداكن. ينتشر الشعر الأشقر الطبيعي بكثرة في شمال أوروبا ومحيط بحر البلطيق والدول الاسكندنافية، ويرتبط غالباً بالبشرة الفاتحة التي تساعد على إنتاج فيتامين د في البيئات الشمالية ذات الشمس الأقل. وقد يكون شعر الأطفال أشقر في الصغر ثم يغمق مع التقدم في العمر، كما يمكن الحصول على اللون الأشقر صناعياً باستخدام المواد الكيميائية لأغراض جمالية، وهو أمر يختلف عن اللون الطبيعي ولا يعد حالة ألبينية.

الفرشاة أداة ذات شعر أو أسلاك أو ألياف تتصل عادة بمقبض يمسك باليد أو على شكل محور دائري يتصل بآلة قوية ومن الفرش الكثيرة الاستعمال فرش الشعر وفرش الأسنان والفرش المستعملة في الدهان وتصنع أغلب مقابض الفرش من الخشب أو الفلز أو البلاستيك ويستعمل في الفرشاة شعر الخيول والجمال والخنزير وحيوانات أخرى ويصنع الشعر غير الطبيعي من النيلون أو البلاستيك ويمكن كذلك عمل الفرش من ألياف النباتات الطبيعية مثل نبات أشجار النخيل الغزير الألياف.

شعر التفعيلة شكل من الشعر العربي الحديث يعتمد على التفعيلة بوصفها وحدة إيقاعية قابلة للتكرار غير المنتظم، بدلاً من الالتزام الصارم بالبيت ذي الشطرين المتساويين. ظهر هذا الشكل مع تحولات القصيدة العربية الحديثة، وارتبط بأسماء نقدية وشعرية ناقشت علاقته بعروض الخليل وبمصطلحات مثل الشعر الحر والقصيدة الحديثة. أتاح شعر التفعيلة للشاعر مرونة في طول السطر وتوزيع الإيقاع والصورة، مع احتفاظه بجذر وزني يميزه عن قصيدة النثر. يمثل هذا النوع مرحلة انتقالية بين القصيدة العمودية والتجريب الشعري المعاصر.

نمو شعر الإنسان عملية حيوية تبدأ من جريبات الشعر وتتأثر بالعوامل الوراثية والهرمونية والغذائية والصحية. يمر الشعر بدورات من النمو والانتقال والراحة والسقوط، وتختلف مدة كل مرحلة بحسب موضع الشعر والجنس والعمر والحالة العامة. لا يكفي غذاء واحد لضمان شعر صحي، لكن التوازن الغذائي ونمط الحياة يؤثران في قوته ومظهره. يمثل نمو الشعر مظهراً سطحياً لعمليات خلوية وهرمونية عميقة داخل الجسم.

الحلاق صاحب مهنة تهتم بقص شعر الرجال وتصفيفه وحلاقة اللحى والعناية بالمظهر، ويعمل عادة في صالون حلاقة يمثل أيضاً مكاناً للتفاعل الاجتماعي والنقاش العام. مهنة الحلاقة قديمة جداً، وعرفت أدواتها منذ عصور مبكرة، كما ارتبطت في مراحل تاريخية بأعمال طبية بسيطة مثل خلع الأسنان وبعض الممارسات الجراحية قبل انفصال الحلاقة عن الجراحة كمهنة مستقلة. تطورت صالونات الحلاقة لاحقاً إلى فضاءات اجتماعية وثقافية، ولا سيما في بعض المجتمعات التي جعلت منها مجالاً للحوار وتبادل الأخبار وبناء العلاقات المحلية.

بعد إعلان فرقة «أويسس» عودة لمّ شملها بوصفها «أكثر عودة فرقة إثارة للجدل منذ جولة “فيلثي لوكر” لفرقة “سيكس بيستولز” في ١٩٩٦»، انتقدت آنايس غالاغر، ابنة نويل غالاغر، بعض المعجبين بسبب مواقف تتسم بالتمييز العمري والتمييز ضد النساء. وجاء اعتراضها في سياق الجدل الذي صاحب الإعلان، إذ رأت أن جزءاً من ردود الفعل لم يقتصر على النقاش الفني، بل انطوى على أحكام مسبقة مرتبطة بالعمر والجنس، ما أضفى على الحدث بُعداً اجتماعياً إلى جانب كونه خبراً موسيقياً.

أغنية «فول سيركل»، من ألبوم لمّ شمل فرقة «ذا بيردز» الصادر عام ١٩٧٣، لم تُطرح في المملكة المتحدة كأغنية منفردة إلا في أغسطس ١٩٧٥، أي بعد أكثر من عامين على انتهاء ذلك الشمل. ويعني ذلك أن وصولها إلى السوق البريطانية تأخر كثيراً مقارنة بظهورها ضمن الألبوم، وظل إصدارها المنفرد مرتبطاً بزمن لاحق تماماً على مرحلة عودة الفرقة نفسها إلى النشاط.

نشر عالم القبطيات الروسي «أوسكار إدواردوفيتش لِم» نصّ المخطوط المعروف باسم «كوديكس كوبتيكوس تيشندورفيانوس ١»، وهو عمل ارتبط بدراسة النصوص القبطية وتحقيقها وإتاحة مادتها للبحث العلمي. ويُعد هذا النشر جزءاً من الجهود المبكرة التي أسهمت في توثيق المخطوطات القبطية وإبراز أهميتها ضمن الدراسات اللغوية والتاريخية، ولا سيما تلك المرتبطة بجمع النصوص القديمة وفحصها بصورة دقيقة.

كانت «شِبْتو»، زوجة زِمْرِي-لِم وملكة مدينة ماري القديمة، تُوصف بأنها «أبرز نساء ماري»، وهو تعبير يعكس مكانتها الرفيعة داخل البلاط ودورها البارز بين نساء تلك المدينة-الدولة. وتوحي هذه الصياغة بأن حضورها لم يكن شكلياً فحسب، بل ارتبط بمنزلة اجتماعية وسياسية مميزة في محيط الحكم آنذاك.

على الرغم من أن لمّ شمل فرقة الروك الأرجنتينية «في ٨» عام ١٩٩٦ لم يُعلن عنه مسبقاً، فإنه جرى تسجيله ضمن الألبوم الحي «أوميناخي»، الذي وثّق تلك العودة القصيرة للفرقة. وقد جاء التسجيل ليحفظ لحظة لم تُقدَّم بوصفها حدثاً ترويجياً، بل بوصفها اجتماعاً فنياً التُقط في صيغة أداء حي.