القديس يعقوب أحد زعماء الكنيسة النصرانية في القدس خلال السنوات الأولى بعد تأسيسها ويوجد في بعض السجلات تقليد يفيد بأن اليهود كانوا يسمونه العادل وربما يعزى هذا لتقيده الصارم بالقانون ونادرا ما يتحدث العهد الجديد عن القديس يعقوب باسمه ويقول المؤرخون إنه مات في عصور قديمة وطبقا للتقليد فقد كتب يعقوب الرسالة المسماة باسمه في العهد الجديد وكيفما اتفق فإن كثيرا من العلماء يتشككون في حقيقة كتابة يعقوب لتلك الرسالة.

يعقوب بن زبدي، أو يعقوب الكبير، أحد تلاميذ المسيح بحسب التقليد المسيحي، وهو شقيق يوحنا وابن زبدي وسالومة. عرف مع أخيه بالحماسة والقوة حتى لقبا بابني الرعد، وكان من الرسل المقربين في الروايات الإنجيلية. قتل بسبب إيمانه في عهد هيرودس أكريبا، وتحيط بسيرته تقاليد لاحقة عن التبشير والرفات والمزارات، ولا سيما في إسبانيا. ويمثل يعقوب الكبير شخصية رسولية تجمع بين الشهادة والرسالة والرمزية الدينية في المسيحية.

يعقوب بج أو محمد يعقوب بج قائد أوزبكي صعد من خدمة خانية قوقند إلى حكم قشغريا في تركستان الشرقية. استغل الاضطرابات التي شهدتها المنطقة ضد الحكم الصيني، فقاد قواته إلى الاستيلاء على قشغر ويرقند ومدن أخرى، ثم أعلن نفسه حاكماً واتخذ لقب أتاليك غازي. حكم في زمن تنافس القوى الروسية والبريطانية والصينية على آسيا الوسطى، وحاول بناء علاقات خارجية تحفظ سلطته، لكنه واجه مقاومة داخلية ونفوراً من السكان بسبب الضرائب والقسوة في الحكم. انتهت دولته سريعاً بعد وفاته وهجوم قوات أسرة تشينغ، فعادت قشغر وسائر المنطقة إلى السيطرة الصينية.

كارل غوستاف يعقوب ياكوبي عالم رياضيات بروسي، تلقى تعليمه على يد أحد أقاربه من جهة أمه، واستلم أعلى الجوائز في اللاتينية واليونانية والتاريخ، لكنه فضّل علم الرياضيات بعد ذلك. كان أول عالم رياضيات يطبق الدوال الإهليلجية في نظرية الأعداد لإثبات نظرية بيير عن الأعداد على سبيل المثال، ثم قدّم بحثاً إلى أكاديمية العلوم في برلين عام ١٨٢٥ يختص بالدوال المكررة. وُلد في بوتسدام بمملكة بروسيا في ١٠ ديسمبر ١٨٠٤، وتوفي في ١٨ فبراير ١٨٥١، ومن أهم أعماله يعقوبيان ورمز يعقوب وتعريف يعقوب. تُعد نظرية الدوال الإهليلجية من أعظم إنجازاته، كما أوضح العلاقات الخاصة بدالة ثيتا الإهليلجية، وأسهم أساسياً في دراسات المعادلات التفاضلية. قدّم نظريته في أطروحته الأساسية الجديدة للدالة الإهليلجية عام ١٨٢٩، وتظهر أهمية دوال ثيتا في دورها بتغيير مسار مسألة التدفق الدوري وشبه الدوري، كما تُعد معادلات الحركة تكاملية طبقاً لشروط دوال يعقوب الإهليلجية.

كنيسة القديس نيقولا في هامبورج كنيسة تاريخية تحولت إلى نصب تذكاري بعد الدمار الذي لحق بها في الحرب. كان برجها من أبرز معالم المدينة، وبقي شاهداً على الخراب والحرب وذاكرة الضحايا. تمثل الكنيسة اليوم موقعاً للتأمل التاريخي أكثر من كونها مجرد بناء عبادي. تجمع بين الفن القوطي الجديد والذاكرة المدنية، وتذكر بأن العمارة قد تحمل آثار الكارثة كما تحمل الجمال.

يُعدّ بئر يعقوب في نابلس موقعاً مرتبطاً بشخصية النبي يعقوب في التقاليد اليهودية والسامرية والمسيحية والإسلامية، إذ ارتبط هذا الموضع عبر روايات دينية متداولة باسم يعقوب وأصبح جزءاً من الذاكرة المقدسة لدى هذه الجماعات. ويُنظر إليه بوصفه معْلَماً تاريخياً ودينياً يحظى بمكانة خاصة، لا لصفته العمرانية فحسب، بل لما يحمله من دلالة رمزية تتصل بسيرة يعقوب وحضوره في التراث الديني المشترك.

يُمدَح يعقوب العادل في «صعود يعقوب» بوصفه المؤسس الأول للكنيسة المسيحية، لا القديس بطرس، وهو ما يعكس تصوراً مغايراً للتقليد الكنسي الشائع في بعض النصوص القديمة. وتمنح هذه الإشارة يعقوب مكانة مركزية في بدايات الجماعة المسيحية، إذ يُقدَّم باعتباره الشخصية التي اضطلعت بالدور التأسيسي الأسبق، في مقابل النسبة اللاحقة لهذا الدور إلى بطرس.

تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح “يوي فَي” في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه “يوي فَي”، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.

كانت كنيسة القديس يعقوب في نصيبين، جنوب شرقي تركيا، في أصلها معموديةً تابعةً لكاتدرائية سريانية أرثوذكسية لم يبقَ منها اليوم أثر. وقد احتفظ المبنى بأهميته التاريخية بوصفه جزءاً من البنية الدينية القديمة للمدينة، على الرغم من اندثار الكاتدرائية التي كان يرتبط بها.

يُرجَّح أن كنيسة «سان جياكومو سكوساكافالي» في روما، التي هُدمت عام ١٩٣٧، اشتُق اسمها على الأرجح من عبارة تعني «فخذ حصان»، وهو أصل لغوي غير مألوف يعكس التداخل بين الأسماء المحلية والتحولات التاريخية التي طرأت على معالم المدينة. ويُعد هذا النوع من الاشتقاق مثالاً على الأسماء التي احتفظت بآثار دلالية قديمة حتى بعد زوال المبنى نفسه.