قابيل وهابيل ابنا آدم في الرواية الدينية، وتمثل قصتهما أول جريمة قتل في الذاكرة البشرية كما توردها المصادر الإسلامية والكتابية. تقوم القصة على تقديم كل منهما قرباناً، فتقبل من هابيل ولم يتقبل من قابيل، فدفع الحسد والغضب قابيل إلى قتل أخيه. يظهر هابيل في الرواية مثالاً للتقوى والامتناع عن مقابلة العدوان بالعدوان، بينما يمثل قابيل انقياد النفس إلى الجريمة. وبعد القتل، بعث الله غراباً يبحث في الأرض ليري القاتل كيف يواري جسد أخيه، فندم قابيل على عجزه وجهله. وتختزن القصة معاني أخلاقية عن الحسد والتقوى وحرمة الدم وبداية الصراع الإنساني حول القبول والرفض والعدل.

الصدمة والترويع عقيدة عسكرية أمريكية تعرف أيضاً بالهيمنة السريعة، وتقوم على استخدام قوة ساحقة ومناورة مكثفة وتفوق معلوماتي لإرباك الخصم وشل إرادته وقدرته على القتال. تهدف العقيدة إلى التأثير في إدراك العدو للمعركة وإفقاده القدرة على الاستجابة المنظمة، من خلال إظهار قوة ميدانية ونارية كبيرة وسريعة. ارتبط المفهوم بالتفكير الاستراتيجي الأمريكي وبالنقاش حول فعالية الضربات المكثفة في تحقيق أهداف سياسية وعسكرية.

الصدمة والترويع عقيدة عسكرية تعرف أيضاً باسم الهيمنة السريعة، وتقوم على استخدام قوة ساحقة ومناورة سريعة وتفوق معلوماتي لإرباك الخصم وشل إرادته على القتال. طورت الفكرة في مؤسسات دفاعية أمريكية بوصفها وسيلة لتحقيق تأثير نفسي وعملياتي سريع بدلاً من الاعتماد فقط على التدمير المادي الطويل. ارتبط المصطلح إعلامياً بالحملات العسكرية التي تستعمل ضربات مكثفة في البداية لإظهار التفوق وإرباك القيادة المعادية. يثير المفهوم جدلاً لأنه يجمع بين التخطيط العسكري والتأثير النفسي على الخصم والمجتمع.

الحمل بلا خطيئة عقيدة في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية تفيد بأن مريم العذراء حُفظت من الخطيئة لتكون نقية ومهيأة لأمومة المسيح في التصور الكاثوليكي. يختلف هذا المصطلح عن عقيدة الولادة البتولية، التي تشير إلى حمل مريم بالمسيح من غير أب بشري وفق الرواية الإنجيلية. وتتناول النصوص الإسلامية قصة حمل مريم بعيسى عليه السلام بصياغة مختلفة، تركز على قدرة الله وإرادته في جعل هذا الحمل آية للناس ورحمة. لذلك يمثل المصطلح موضوعاً عقدياً خاصاً داخل اللاهوت الكاثوليكي، مع تمييزه عن التصورات الدينية الأخرى المتعلقة بمريم والمسيح.

الحبل بلا دنس عقيدة كاثوليكية مريمية تفيد بأن مريم العذراء حُفظت منذ لحظة تكوّنها من ميراث الخطيئة الأصلية، لكونها والدة يسوع المسيح في الإيمان المسيحي. تطورت الفكرة عبر نقاشات لاهوتية طويلة في العصور الوسطى، ثم أُعلنت عقيدة رسمية في الكنيسة الكاثوليكية، مع تأكيد سابق على تحرر مريم من الخطيئة الشخصية. تحولت العقيدة إلى موضوع ديني وفني وأدبي واسع، لكنها بقيت محل اختلاف بين الطوائف المسيحية، إذ ترفضها كنائس بروتستانتية وأرثوذكسية متعددة أو تفهمها بطرق مختلفة عن الفهم الكاثوليكي.

الاحتكام إلى الجِدّة هو الاعتقاد الخاطئ بأن كل ما هو جديد أفضل بالضرورة من كل قديم، وأن آخر صيحة أرقى من الأساليب التي حلّت محلها لمجرد أنها أحدث. غير أن الحقيقة يعبّر عنها أحياناً قول سفر الجامعة: لا جديد تحت الشمس، وكذلك عبارة ذي هو: الزعيم الجديد هو نفسه الزعيم القديم.

يُقصد بإدراك النبات الاعتقاد بأن النباتات قادرة على الإحساس بالعواطف والتواصل فيما بينها، وهو تصوّر ينظر إلى النبات بوصفه كائناً أكثر تعقيداً مما تبدو عليه حركته البطيئة أو ثباته الظاهري. ويذهب هذا الاعتقاد إلى أن النباتات لا تقتصر على الاستجابة للضوء والماء والظروف المحيطة، بل تمتلك نوعاً من التفاعل الداخلي الذي يتيح لها تبادل الإشارات مع نباتات أخرى، بما يجعلها جزءاً من شبكة تواصل حيّة داخل البيئة الطبيعية.

التجسّد المسيحي هو الاعتقاد بأن الله حلّ بين البشر وعاش في وسطهم، وهو مفهوم لاهوتي مركزي في العقيدة المسيحية يعبّر عن حضور الإله في العالم بصورة مباشرة. ويُفهم هذا الاعتقاد بوصفه تأكيداً على اتحاد الطبيعة الإلهية بالحياة الإنسانية، بحيث لا يبقى الإله متعالياً فحسب، بل قريباً من الناس ومشارِكاً لهم وجودهم.

يُنسب إلى بعض الأشخاص المتشبثين بالخرافة الاعتقاد بأن تميمة أو رمزًا منسوبًا إلى فريق «كليفلاند إنديانز» كان مسؤولًا عن خسائر الفريق نفسه، في مفارقة تقوم على ربط الاسم أو الصورة بعامل نحس يفسّر الهزائم على نحو رمزي لا واقعي. وتعبّر هذه الفكرة عن نزعة شائعة لدى بعض الجماهير إلى تحميل الرموز الرياضية دلالات تتجاوز معناها المباشر، بحيث تُقرأ النتائج السلبية بوصفها أثرًا لخرافة أو شؤم متخيّل.

أدّى الاعتقاد بأن المثلية الجنسية يمكن اكتسابها إلى تغذية سياسات اضطهاد استهدفت المثليين في ألمانيا النازية، كما انعكس في تشريعات تمييزية تتعلق بسنّ الرضا، وفي فرض رقابة على منشورات مجتمع الميم، إلى جانب التمييز في فرص العمل والتوظيف. وقد أسهم هذا التصور في ترسيخ معاملة قانونية واجتماعية غير متكافئة، جعلت الانتماء الجنسي المختلف يُنظر إليه بوصفه سلوكاً ينبغي ضبطه أو معاقبته بدلاً من فهمه كهوية شخصية.