المثلية الجنسية مصطلح يشير إلى الانجذاب العاطفي أو النفسي أو الجسدي المتواصل نحو أشخاص من الجنس نفسه، وهي تختلف عن السلوك الجنسي العابر أو عن الهوية الجندرية والأدوار الاجتماعية. يميز الباحثون عادة بين الميول الجنسية والممارسة، إذ قد توجد الميول من دون تعبير سلوكي، وقد تحدث ممارسات في ظروف اجتماعية أو مؤسسية لا تعكس بالضرورة هوية الشخص أو ميوله الدائمة. تعد المثلية موضوعاً طبياً واجتماعياً وقانونياً ودينياً شديد التباين بين الثقافات، إذ انتقلت مواقف كثير من المجتمعات من التجريم والرفض إلى الاعتراف بدرجات متفاوتة، بينما لا تزال مجتمعات أخرى تنظر إليها من منظور ديني أو أخلاقي أو قانوني معارض. يتطلب تناولها صياغة وصفية محايدة تميز بين التعريف العلمي والجدل الاجتماعي المحيط بها.

المثلية الجنسية توجه عاطفي أو جنسي يكون فيه الشخص منجذباً إلى أشخاص من جنسه. يطلق على الرجال المنجذبين إلى الرجال غالباً اسم مثليين أو غاي، وعلى النساء المنجذبات إلى النساء اسم مثليات، بينما يشير مصطلح ثنائي الميول إلى الانجذاب إلى الرجال والنساء. توجد المثلية في ثقافات وبلدان متعددة، ولم تعد تعد مرضاً في التصنيفات الطبية الحديثة في كثير من الدول، كما ترتبط بقضايا اجتماعية وقانونية تشمل الحقوق والحماية من التمييز والاعتراف بالعلاقات، مع اختلاف كبير بين المجتمعات في مستوى القبول أو الرفض.

المثلية مصطلح يشير إلى انجذاب عاطفي أو جسدي أو نفسي مستمر نحو أشخاص من الجنس نفسه، وهي أحد أنماط الميول الجنسية التي يميزها الباحثون عن السلوك الجنسي وعن الجنس البيولوجي والدور الاجتماعي. تناولت الكتابات حولها تفسيرات متعددة نفسية وبيولوجية واجتماعية، كما اختلفت المواقف الدينية والقانونية والاجتماعية منها بين الرفض والتجريم والقبول أو الحماية القانونية بحسب الثقافات والأنظمة. وتظل المثلية موضوعاً حساساً تتداخل فيه العلوم النفسية والاجتماعية مع الأخلاق والدين والسياسة وحقوق الأفراد.

تغذية النبات مجموعة العمليات التي يحصل بها النبات على العناصر والطاقة اللازمة للنمو والقيام بوظائفه الحيوية. تعتمد على امتصاص الماء والأملاح من التربة، والحصول على ثاني أكسيد الكربون من الهواء، واستخدام الضوء في البناء الضوئي لإنتاج المادة العضوية. ترتبط دراسة تغذية النبات بالفسيولوجيا والكيمياء الحيوية والتربة والزراعة، وتؤثر في الإنتاج النباتي وجودة المحاصيل وصحة النظم البيئية.

مراحل العملية الجنسية تشير إلى التسلسل الفسيولوجي والنفسي للاستجابة الجنسية، من الرغبة والإثارة إلى الذروة ثم الارتخاء. تتضمن هذه المراحل تغيرات في الجهاز العصبي والدورة الدموية والعضلات والهرمونات، وتختلف تفاصيلها بين الأفراد والظروف والعوامل الصحية والنفسية. يساعد فهم هذه المراحل في تفسير بعض الاضطرابات الجنسية مثل ضعف الإثارة أو صعوبة الوصول إلى الذروة أو الألم أو القذف المبكر. كما يؤكد أن الصحة الجنسية جزء من الصحة العامة، وتتأثر بالعلاقة النفسية والجسد والأدوية والأمراض.

أسهم اعتقاد كثير من الألمان بأن المثلية الجنسية مرضٌ معدٍ في إضعاف نجاح الحركة المثلية الأولى، إذ غذّى هذا التصور الخوف والوصم الاجتماعي، وقلّل من فرص تقبّل مطالبها أو التعامل معها بوصفها قضية حقوقية واجتماعية. وقد جعل هذا المناخ العام أي محاولة لتنظيم الجهود أو الدفاع العلني عن المثليين أكثر صعوبة، لأن الفكرة السائدة كانت تربط المثلية بالعدوى والانحراف لا بالهوية الشخصية، وهو ما حدّ من اتساع تأثير تلك الحركة في بداياتها.

وُصفت المثلية الجنسية لدى بعض الشيوعيين بأنها نتاجٌ لانحطاط البرجوازية، في إطار قراءة أيديولوجية ربطت السلوكيات الجنسية المنحرفة، في نظرهم، بالبنية الاجتماعية والاقتصادية التي كانت البرجوازية تمثلها. وقد استُخدم هذا التصور لتفسير المثلية بوصفها ظاهرة مرتبطة بالتفسخ الأخلاقي داخل المجتمع الطبقي، لا باعتبارها مسألة فردية أو هوية قائمة بذاتها.

كتب لوسيان فون رُومر في ١٩٠٨ أن المثلية الجنسية سمة فطرية، غير أن هذا الرأي وُصف من قِبل آخرين بأنه يتعارض مع الأخلاق ويُعدّ مسيئاً للآخرين. وقد عكس هذا التوصيف حدة الجدل الذي أحاط آنذاك بمحاولات تفسير الميول الجنسية بوصفها جزءاً من الطبيعة الإنسانية لا مجرد انحراف مكتسب، في سياق اجتماعي كان شديد التحفظ تجاه مثل هذه الأفكار.

بموجب قانون الجنسية المنغولي الساري، لا يُعترف بازدواج الجنسية، إذ لا يسمح هذا القانون للشخص بأن يحمل الجنسية المنغولية إلى جانب جنسية أخرى في الوقت نفسه. ويترتب على ذلك أن من يكتسب الجنسية المنغولية يُتوقع منه التخلي عن أي جنسية أخرى، وفق الإطار القانوني المعمول به في البلاد، من دون استثناءات عامة في هذا الشأن.

كتب الروائي “مايرون برينيغ” عدة روايات تناولت المثلية الجنسية، لكنه ظل طوال حياته يخفي ميوله ولم يعلن عنها علناً. ويعكس هذا التباين بين موضوع كتابته وحياته الشخصية حالةً شائعة لدى بعض الأدباء الذين اضطروا، في سياقات اجتماعية محافظة، إلى الفصل بين ما يعبرون عنه في أعمالهم وما يعيشونه واقعاً.