يعود قطع ذيول الكلاب إلى أسباب تاريخية متعددة، منها اعتقاد روماني قديم بأن إزالة جزء من الذيل أو اللسان تمنع داء الكلب، إضافة إلى الاستخدام في الصيد والعمل والتمييز والضرائب. وقد ثبت بطلان الاعتقاد الطبي، وتحظر دول كثيرة القطع التجميلي حاليًا لأنه يسبب ألمًا ويزيل أداة مهمة للتوازن والتواصل.

كان في الفلبين اعتقاد قديم يرى أن الطفل إذا أصابه حسد أحد الغرباء، فإن ما أصابه من كرب يمكن أن يخف إذا مُسح جسده بلعاب ذلك الغريب نفسه. ويعكس هذا المعتقد الشعبي تصوراً محلياً خاصاً للعلاقة بين الحسد والأذى الجسدي، حيث يُنظر إلى اللعاب بوصفه وسيلة رمزية لإبطال أثر الضرر وإعادة التوازن إلى الطفل المصاب.

في ١٨٨٨، شاع ادعاء مثير مفاده أن جيمس ويكهام، وهو عالم بريطاني، أدخل حوتين إلى بحيرة الملح الكبرى في محاولة لإنشاء صناعة لزيت الحوت. وتبدو هذه القصة مثالاً على الأخبار الغريبة التي كانت تتداول في ذلك الزمن، إذ ارتبطت بفكرة استغلال الموارد الحيوانية في مشاريع تجارية غير مألوفة، رغم أن مثل هذه الروايات كثيراً ما كانت تفتقر إلى التحقق الدقيق أو كانت تُروى بصياغة مبالغ فيها.

تقوم فرضية «روكينغ ذَ بوت» على تصور مفاده أن الأطفال يُبنون بواسطة القوارب، وهو طرح يبدو غريباً في صياغته الحرفية، لكنه يُفهم بوصفه فكرة رمزية أو مزحة لغوية أكثر من كونه تقريراً علمياً. وتفيد العبارة بأن القوارب هي التي تُنشئ الأطفال أو تتسبب في وجودهم، وهو معنى يحتاج إلى إعادة ضبط في العربية ليظل واضحاً ومتماسكاً دون إخلال بالفكرة الأصلية.

تدور إحدى الروايات المرتبطة بشلالات «بوثاث إيلا» حول اعتقادٍ قديم يفيد بأن استعادة كنزٍ مخبوء في المكان تتطلب تقديم ١٠٠٠ تضحية بشرية، وهو ما جعل الموقع يكتسب طابعاً أسطورياً غلب على قيمته الطبيعية. وتُصاغ هذه الحكاية عادةً بوصفها جزءاً من الموروث الشعبي المحيط بالشلال، لا حقيقةً تاريخية مؤكدة، إذ تعكس حضور الأساطير في تفسير الأماكن التي ارتبطت بالكنوز المفقودة والقصص الغامضة.