عقدة أوديب مفهوم في التحليل النفسي صاغه سيغموند فرويد لوصف مشاعر الطفل المتخيلة تجاه الوالدين في مرحلة نفسية مبكرة. استلهم فرويد الاسم من أسطورة أوديب اليونانية، ورأى فيها نموذجاً للصراع بين الرغبة والهوية والسلطة الأبوية. تعرض المفهوم لكثير من النقد والتعديل، لكنه بقي مؤثراً في علم النفس والأدب والنقد الثقافي. تمثل عقدة أوديب مثالاً على انتقال الأسطورة إلى نظرية نفسية تفسر العلاقات العائلية واللاوعي.

عقدة العقد عقدة أسطورية ارتبطت بغورديوس، وهو فلاح من فريجيا القديمة قيل إنه ربط ثوره إلى مركبته بعقدة محكمة. وتروي الأسطورة أن من ينجح في حلها سيحكم آسيا الصغرى، فحاول كثيرون فكها دون نتيجة، إلى أن جاء الإسكندر الأكبر فقطعها بسيفه واعتبر ذلك تحقيقاً للنبوءة. وأصبح تعبير قطع عقدة العقد رمزاً لحل مشكلة معقدة بطريقة مباشرة وسريعة.

أوديب ملك طيبة في الأسطورة الإغريقية، ارتبطت حكايته بنبوءة مأساوية قالت إنه سيقتل أباه ويتزوج أمه. أمر أبوه ليوس بقتله عند ولادته، لكن راعياً أنقذه وسلمه إلى ملك كورنث الذي تبناه. كبر أوديب وهو يظن أن أبويه بالتبني هما والداه، فلما سمع النبوءة هرب من كورنث لتجنبها، وفي الطريق قتل رجلاً مجهولاً كان في الحقيقة أباه ليوس. وصل إلى طيبة وحل لغز أبي الهول، فكافأه أهلها بالملك والزواج من جوكاستا أرملة ليوس، وكانت أمه الحقيقية. وبعد طاعون أصاب المدينة تكشفت الحقيقة، فانتحرت جوكاستا وفقأ أوديب عينيه ونفي من طيبة، ثم مات في كولونس قرب أثينا.

موسى والتوحيد كتاب لسيجموند فرويد تناول فيه شخصية موسى ونشأة الديانة التوحيدية من منظور يجمع بين التاريخ والتحليل النفسي. طرح فرويد فيه فرضية مثيرة للجدل تقول إن موسى كان مصرياً لا عبرانياً، وربط ظهور التوحيد بتراث أخناتون وبصراعات نفسية واجتماعية عميقة في التاريخ البشري. يتكون الكتاب من مقالات متتابعة ناقشت اسم موسى وأصل الختان وعلاقة الديانة اليهودية بالتوحيد المصري، كما عكست قلق فرويد في أواخر حياته من نشر أفكار قد تصدم اليهود والكاثوليك معاً. وتكمن أهمية الكتاب في كونه عملاً فكرياً جدلياً يكشف تداخل علم النفس بالدين والتاريخ والهوية.

آنا فرويد رائدة في التحليل النفسي للأطفال وعلاج الاضطرابات العقلية، وتأثر عملها بنظريات والدها سيجموند فرويد. رأت أن الطفل يمر بمراحل طبيعية متعددة من التطور النفسي، وأن فهم هذه المراحل ضروري لتشخيص مشكلاته وعلاجها. اعتمدت على الملاحظة المباشرة للأطفال، وأسست في لندن عيادة متخصصة بعلاج الأطفال وتدريب العاملين في هذا المجال.

انتقدت صوفي فرويد، حفيدة سيغموند فرويد، التحليل النفسي ووصفتْه بأنه «انغماس نرجسي»، في إشارة إلى نظرة متحفظة تجاه هذا المنهج الذي ارتبط باسم جدها. ويعكس هذا الموقف ابتعاداً لافتاً داخل العائلة نفسها عن الإرث الفكري لفرويد، إذ لم تتردد صوفي في التشكيك في القيمة العلاجية أو المعرفية للتحليل النفسي بوصفه ممارسة قد تركز على الذات أكثر مما تعالج أسباب الاضطراب على نحو عملي.

في مسرحية «أوديب» ليوربيديس، لا يعمي الملك أوديب نفسه بعد أن يقتل أباه ويتزوج أمه، بل تتولى إعماءه يد خادم أبيه. وتختلف هذه الصياغة عن الروايات الأدبية الأشهر التي تجعل أوديب هو من يوقع العقاب بنفسه، غير أن هذه المسرحية تقدّم الحدث على نحو يجعل فعل الإعماء مرتبطاً بخادم الأب لا بقرار أوديب الشخصي، مع الإبقاء على جوهر القصة المتمثل في الجريمة الأسطورية وما أعقبها من عقاب مأساوي.

سيغموند فرويد يُعدّ عادةً مؤسس التحليل النفسي، وقد طوّر نظريات رائدة عن العقل الباطن ما زالت تثير الجدل حتى اليوم. ويرى في كتابه «تفسير الأحلام» أن تحليل الأحلام يمكن أن يكشف الرغبات اللاواعية، وأن الدوافع الجنسية تقف وراء كثير من العصاب. كما قدّم مفهوم «عقدة أوديب» الذي يفترض انجذاب الطفل لاشعورياً إلى الوالد من الجنس الآخر وظهور مشاعر عدائية تجاه الوالد من الجنس نفسه. وفي «ما وراء مبدأ اللذة» عدّل فرضيته السابقة عن هيمنة الليبيدو على أفعالنا، مقترحاً أنها تتوازن أيضاً مع غريزة موت منافسة.

كان حلم سيرغي بانكيفج، الذي أطلق عليه سيغموند فرويد لقب «رجل الذئب»، يُعدّ في بعض القراءات مثالاً استند إليه مؤيدو فرويد لتأكيد نظريته في اللاوعي والتطور النفسي الجنسي، إذ اعتُبر هذا الحلم، وما ارتبط به من تحليل، دعماً لفكرة أن الأحلام تكشف عن صراعات داخلية ورغبات مكبوتة تؤثر في تكوين الشخصية وسلوكها.

زار سيغموند فرويد مستشفى ووستر الحكومي عام ١٩٠٩، خلال رحلته الوحيدة إلى أمريكا، وهي زيارة ارتبطت بفترة مبكرة من انتشار أفكاره في الأوساط الأكاديمية والطبية هناك. وتكتسب هذه الزيارة أهميتها من كونها الجزء الأميركي الوحيد في مسيرته التنقلية خارج أوروبا، إذ ظل حضور فرويد الفكري لاحقاً أكثر من حضوره الجسدي في الولايات المتحدة، مع أن تأثيره في دراسة النفس ظل واسعاً ومتنامياً.