التجسد هو فكرة أن الإله قد يتخذ هيئة بشرية. ويؤمن بهذه الفكرة بقوة أكبر من يعتقدون بألوهية يسوع المسيح. أما الإسلام، فيرى أن عظمة الله في كل مكان، وأن تصور احتوائها داخل شخص واحد تجديف. ومن بين المعتقدات التي تقول إننا نكون تجسداتٍ مؤقتة للإله كلما فعلنا الخير التصوف.

عارض كلٌّ من أفلاطون وأرسطو فكرة وجود حياة خارج الأرض، إذ لم تكن تصوّراتهما الفلسفية للعالم تتسع لاحتمال وجود كائنات عاقلة أو حية في الأجرام السماوية الأخرى. وقد ارتبط هذا الموقف بفهمهما لطبيعة الكون كما كان يُتصوَّر في الفلسفة اليونانية القديمة، حيث اعتُبرت الأرض مركزاً للوجود المعروف، بينما بدت السماء عالماً منظمًا ومختلفاً لا يشاركها خصائص الحياة الأرضية.

تَرِد شخصية الشاعر الملحمي «ميهاجلو سڤيلوييفيتش» في قصيدة كتبها «إيفان غوندوليć» في مطلع القرن ١٧، وهو حضور أدبي يربط هذه الشخصية التقليدية بواحد من أبرز أسماء الشعر الكلاسيكي في المنطقة. ويكتسب هذا الذكر أهمية لأنه يضع «ميهاجلو سڤيلوييفيتش» ضمن فضاء ملحمي أوسع، حيث تتقاطع الشخصيات التراثية مع البناء الشعري الذي ميّز تلك المرحلة، بما يعكس استمرار تداولها في الذاكرة الأدبية آنذاك.

رفض ألكسندر بوليكليتوس كافادياز فكرة وجود ما يُسمى «الخنثى الحقيقي»، إذ رأى أن هذا التعبير لا يصف حالة طبية دقيقة بقدر ما يعكس تصنيفاً قديمًا غير منضبط للتنوع البيولوجي في الصفات الجنسية. ويُفهم من هذا الموقف أنه كان ينتقد استعمال المصطلح بوصفه فئة ثابتة ومكتملة، لأن الحالات المتعلقة بالصفات الجنسية قد تتباين في مظاهرها وتركيبها ولا تنحصر في تعريف واحد بسيط.

بدأت فكرة وجود أجسام كثيرة وراء مدار نبتون قبل اكتشافها بسنوات طويلة، ثم تأكد ذلك مع اكتشاف أول أجسام حزام كايبر الحديثة في أوائل تسعينيات القرن العشرين. ويضم هذا الحزام آلاف الأجرام الجليدية التي تُعد بقايا من المادة التي تكوَّنت منها المجموعة الشمسية، ويعتقد العلماء أن كثيرًا منها لم يندمج يومًا في كوكب كامل بسبب تأثير جاذبية الكواكب العملاقة، ولا يزال البحث مستمرًا عن أجرام أكبر في أطراف النظام الشمسي.