إسهام الإدريسي: ألّف الشريف الإدريسي كتابًا في النبات جمع فيه أسماء النباتات بعدة لغات، منها العربية والسريانية واليونانية والفارسية والهندية واللاتينية والبربرية، مع شرح خصائص كل نبات ومنافعه الطبية والغذائية وما يُستخرج منه من زيوت وصموغ. كما اعتمد على مؤلفات العلماء السابقين، وأضاف أسماء نباتات لم ترد في بعض المصادر اليونانية، وقسم كتابه إلى قسمين كبيرين ضما أكثر من ستمئة اسم نبات، مما جعله مرجعًا مهمًا في توحيد المصطلحات النباتية وربطها بالمعرفة الطبية واللغوية.

علم فسيولوجيا النبات هو أحد فروع علم النبات الذي يختص بدراسة وظائف النباتات وعملياتها الحيوية، أي كيفية عملها على مستوى الأنسجة والأعضاء والعمليات الداخلية التي تمكّنها من النمو والتغذي والتكيف مع بيئتها. ويُعنى هذا التخصص بفهم الآليات الفسيولوجية التي تحكم حياة النبات، من امتصاص الماء والعناصر الغذائية إلى تنظيم التمثيل الضوئي والنقل الداخلي والاستجابة للتغيرات المحيطة.

كان عالم النبات الاسكتلندي "جون فريزر" يعمل جامعاً للنباتات لصالح "كاثرين" قيصرة روسيا، إذ ارتبط اسمه بجمع العينات النباتية ونقلها إلى البلاط الروسي في إطار الاهتمام العلمي بجمع الأنواع النادرة وتوثيقها. وقد جعل هذا الدور منه أحد الأسماء المرتبطة بحركة استكشاف النباتات في ذلك العصر، حين كان جمع النباتات وتصنيفها جزءاً أساسياً من تطور علم النبات في أوروبا.

النبات وعلم اللغة: ارتبط علم النبات عند العرب ارتباطًا وثيقًا بعلم اللغة، إذ دُوّنت أسماء النباتات ومسمياتها بالتوازي مع جمع مفردات العربية وتقعيدها. وعدّ العلماء أسماء الزروع والثمار والأشجار والكروم من صميم المعاجم اللغوية، وبدأ تدوين هذه الألفاظ منذ وقت مبكر، وكان عبد الملك بن جريج البصري من أوائل المصنفين في هذا المجال. ثم تطور التأليف المتخصص، فأفرد النضر بن شميل جزءًا من كتابه «الصفات في اللغة» للزروع والكروم والأعناب وأسماء البقول والأشجار، ثم تبعه عبيدة البصري بكتاب «الزرع»، وأبو زيد الأنصاري بكتابي «النبات» و«الشجر»، مما أسهم في نشأة مؤلفات مستقلة متخصصة بعلم النبات.

تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح "يوي فَي" في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه "يوي فَي"، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.