أُقيم شاهد قبر سمحات أوزدينسيس، وهي مغنية وملحنة في مجال الموسيقى الكلاسيكية العثمانية، بعد سبع سنوات من وفاتها. ويعكس هذا التأخر في إقامة الشاهد جانباً من الظروف التي قد تحيط أحياناً بتوثيق سير بعض الفنانين بعد رحيلهم، ولا سيما أولئك الذين ارتبطت أسماؤهم بتراث موسيقي تقليدي ظل حضوره محفوظاً في الذاكرة الثقافية أكثر من حضوره في السجلات العامة.

ترنيمة «دو، أُو شونِس فِلتغيبوده» الصادرة في ١٦٥٣، والتي تدور حول الزهد في العالم والتخلي عن مغرياته، تتضمن المقطع «كوم، أُو توت، دو شلافِس بروذر» أي «تعالَ، أيها الموت، يا أخا النوم». وقد استلهم يوهان سباستيان باخ هذا السطر في خاتمة كانتاته الكورالية، فاستثمر معناه التأملي ليمنح العمل نهاية تتسم بالسكينة والقبول الروحي، على نحو ينسجم مع طبيعة النص الديني الذي بُني عليه.

أيوب: نبي ورد ذكره في القرآن الكريم، كما رويت قصته في التوراة، وعُرف بصبره على البلاء والمصائب. فقد ماله وأولاده، ثم ابتُلي في جسده بمرض عضال، لكنه ظل صابرًا متمسكًا بإيمانه حتى كشف الله عنه الضر، وتروي بعض الروايات أن موطنه كان في شمال الجزيرة العربية.

تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح "يوي فَي" في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه "يوي فَي"، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.

كانت «كوشيا» نوعاً من الحرير الهندي القديم، وقد ورد ذكره في الملاحم الكبرى مثل «رامايانا» و«مهابهاراتا». ويعكس هذا الظهور في النصوص الأدبية القديمة المكانة الثقافية التي حظيت بها الأقمشة الفاخرة في الهند القديمة، إذ ارتبط الحرير بجودة الصنع والقيمة الرمزية إلى جانب وظيفته العملية بوصفه مادة نسيج متميزة.