الأحمدية حركة دينية نشأت في الهند البريطانية على يد ميرزا غلام أحمد، الذي قالت الجماعة إنه مجدد ومسيح موعود ومهدي منتظر، ويعرف أتباعها بالأحمديين. تؤكد الجماعة انتماءها إلى الإسلام وإيمانها بالقرآن وأركان الإيمان والإسلام، وتقدم نفسها بوصفها حركة تجديدية سلمية تسعى إلى نشر الدين وإحياء الأخلاق والعدالة والسلام، غير أن كثيراً من المسلمين يخالفونها في قضايا عقدية تتعلق بفهمها لوفاة المسيح وعودته، والجهاد، وختم النبوة، ومكانة مؤسسها. انتشرت الجماعة في بلدان عدة، وارتبط وجودها بتاريخ شبه القارة الهندية والهجرات اللاحقة لأتباعها.

جامع الأحمدية مسجد بغدادي يقع في منطقة الميدان، بناه أحمد باشا الكتخذا وألحق به مدرسة علمية حملت اسمه، ثم أكمل أخوه عبد الله بك عمارة الجامع والمدرسة بعد مقتل مؤسسه. عرفت المدرسة الأحمدية بدراسة علماء بارزين فيها، ومنهم أفراد من آل الوتري والشيخ عبد العزيز الشواف، مما منحها مكانة في الحياة العلمية البغدادية. يضم المسجد آثاراً خطية قديمة، منها لوحات قرآنية كتبها الخطاط سفيان الوهبي المدفون في باحة الجامع. ويعد الجامع من شواهد بغداد العثمانية التي جمعت بين العبادة والتعليم والخط العربي.

الجماعة الإسلامية في مصر حركة إسلامية سنية نشأت في الجامعات المصرية في مرحلة صعود النشاط الديني الطلابي، ثم تطورت إلى تنظيم ذي بنية قيادية وشوروية. بدأت بأنشطة ثقافية واجتماعية ودعوية داخل الكليات، ثم اتخذت مواقف سياسية معارضة لمعاهدة كامب ديفيد وزيارات مسؤولين إسرائيليين لمصر، وتصاعدت مواجهتها مع الدولة. تبنت لاحقاً العنف ضد مسؤولين وسياسيين وأجهزة أمن ومدنيين، وارتبط اسمها باغتيال الرئيس أنور السادات وبمحاولة السيطرة على أسيوط وبعمليات مسلحة أخرى. تعرضت لضربات أمنية واسعة أدت إلى تراجع وجودها، ثم صدرت عنها مراجعات فكرية في مراحل لاحقة. تمثل الجماعة إحدى أبرز ظواهر الإسلام السياسي المسلح في مصر الحديثة.

الجماعة الإسلامية المسلحة تنظيم متشدد ظهر في الجزائر خلال مرحلة الأزمة السياسية والأمنية التي أعقبت إلغاء المسار الانتخابي، واتخذ من العنف المسلح وسيلة لمواجهة الدولة ورفض الحوار أو التسوية معها. استند خطابه إلى تكفير السلطة ومن يتعاون معها، ونفذ عمليات اغتيال وتفجير استهدفت مسؤولين ومدنيين وصحفيين ومثقفين وأجانب، كما اتسع نشاطه في مناطق جبلية وحدودية. أثارت الجماعة جدلاً واسعاً حول مصادرها وداعميها وعلاقتها ببقية التيارات الإسلامية المسلحة، وظلت جزءاً من أكثر مراحل الجزائر دموية واضطراباً في تاريخها الحديث.

الجماعة الإسلامية في لبنان حزب سياسي إسلامي سني نشأ بوصفه فرعاً محلياً قريباً من فكر الإخوان المسلمين، وتطور من جهود دعوية وتنظيمية بدأت في بيروت وطرابلس ضمن سياق المد القومي والإسلامي في المنطقة. ارتبط تأسيسها بشخصيات مثل فتحي يكن وفيصل مولوي وإبراهيم المصري، وجمعت بين العمل الدعوي والتربوي والسياسي والاجتماعي. شاركت في بعض مراحل الحياة السياسية اللبنانية والانتخابات، واهتمت بقضايا المؤسسات الإسلامية، والحوار الطائفي، ومقاومة الاحتلال الإسرائيلي، ومواجهة التطرف، مع تأكيدها على العمل السياسي السلمي والتعددية ورفض العنف الداخلي إلا في سياق مقاومة الاحتلال.

تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح “يوي فَي” في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه “يوي فَي”، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.

كانت “الجماعة الإسلامية” في داغستان كياناً سياسياً تأثر بالوهابية القتالية، وأعلن استقلاله عن الحكم الروسي عام ١٩٩٨. وقد ارتبط ظهوره بسياق اضطرابات سياسية ودينية في المنطقة، حيث سعى إلى تقديم نفسه بوصفه كياناً منفصلاً عن السلطة الروسية، معتمداً على خطاب أيديولوجي متشدد شكّل ملامح توجهه في تلك الفترة.

كانت كانتاتا الكورال «فِي شون لاوشتِت دير مورغِنشترن» رقم ١ في فهرس أعمال باخ التي ألّفها يوهان سيباستيان باخ لعيد البشارة، قد قُدّمت للمرة الأولى في أحد الشعانين. وتمثل هذه القطعة مثالاً على أعمال باخ الدينية التي ربط فيها بين النصوص الكنسية واللغة الموسيقية الكورالية، إذ صاغها لتؤدَّى في مناسبة ليتورجية محددة تجمع بين الطابع التعبدي والبناء الموسيقي المتقن.

مسلخ خمسة هي الرواية الأكثر تأثيراً لكورت فونيغوت، وتدور في سياق القصف الحارق لمدينة دريسدن، الذي كان فونيغوت شاهداً عليه بوصفه أسيراً حربياً. بطل الرواية بيلي بيلغريم يجد نفسه منفصلاً عن الزمن، فيعيش أحداث حياته بترتيب يبدو عشوائياً، وهو ما يمنح العمل بنيته التجريبية الشهيرة.

كانت «شيه فَي» واحدة من ٣٠ امرأة شاركن في «المسيرة الطويلة»، وقد سُجنت خلال فترة «الثورة الثقافية» في الصين. وتمثل سيرتها مثالاً على التحولات الحادة التي مرّت بها شخصيات من الجيل الثوري في ظل التقلبات السياسية اللاحقة، إذ انتقلت من المشاركة في حدث تاريخي بارز إلى التعرض للاعتقال في مرحلة لاحقة من تاريخ البلاد.