في بوروندي، تسود لدى بعض المجتمعات المحلية قناعة بأن المعالجين التقليديين قادرون على إجراء إجهاض مؤقت، وهي فكرة ترتبط بالممارسات الشعبية المتوارثة أكثر من ارتباطها بالطب الحديث. وتعبّر هذه المعتقدات عن حضور قوي للمعالجين في الحياة اليومية، حيث تُنسب إليهم قدرات علاجية تتجاوز معالجة الأمراض المعتادة لتشمل تدخلات يُنظر إليها بوصفها سرية أو استثنائية، رغم أن مثل هذه التصورات تظل موضع جدل ولا تستند بالضرورة إلى معرفة طبية مؤكدة.

تنعكس قناعة المعماري فرانك لويد رايت بأن البنوك لا ينبغي أن تتخذ هيئة «معبد للعبادة» في تصميم بنك «فرانك إل. سميث» الذي أُنجز عام ١٩٠٥؛ إذ ابتعد عن الإيحاءات المعمارية الدينية الثقيلة، ومال إلى معالجة أكثر بساطة ووضوحاً تؤكد الوظيفة العملية للمبنى بدل إضفاء طابع قدسي عليه. ويُعد هذا التوجه مثالاً على رؤية رايت التي كانت تفضّل الصدق المعماري وربط الشكل بالاستخدام المباشر، لا بالمظاهر الرمزية المبالغ فيها.

تختتم مذكرات «ماي شِيزوفرينيك لايف» بوصول كاتبتها إلى قناعةٍ بأن إصابتها بالفُصام ليست «حكمًا مؤبدًا» يطبع حياتها بالعجز الدائم، بل حالةً يمكن فهمها والتعامل معها ضمن مسارٍ إنسانيٍّ أكثر اتساعًا من التشخيص نفسه. ويمنح هذا الإدراك النصَّ بعدًا تأمليًا يتجاوز سرد التجربة المرضية إلى إعادة تعريفها بوصفها جزءًا من الحياة لا خاتمتها، بما يخفف من وطأة الوصمة ويؤكد إمكان التعايش مع المرض النفسي دون اختزال صاحبته في مرضه.

فلسطين عمل لجو ساكو، وقد انطلق فيه من قناعة بأن صورة فلسطين تُعرض بصورة مضللة في الإعلام الغربي، فذهب ليتحقق بنفسه. ويعيد العمل صياغة روايات الأشخاص الذين قابلهم على نحو درامي، مانحًا إياهم صوتًا ربما لم يكن ليُسمع من قبل، لذلك يحمل بعدًا توثيقيًا وإنسانيًا في آن واحد.

تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح "يوي فَي" في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه "يوي فَي"، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.