شجّعت جمعية ليفربول لحقّ المرأة في التصويت الانضمام إليها من خلال عقد اجتماعات في المقاهي، وجعلت هذه اللقاءات أكثر جذباً عبر تقديم قراءات شعرية وعروض غنائية ورقصات. وقد أسهم هذا الأسلوب في تحويل الاجتماعات إلى مناسبات اجتماعية وثقافية تجمع بين النقاش السياسي والأنشطة الفنية، بما يساعد على توسيع دائرة المهتمين بقضية منح النساء حقّ التصويت.

أعاد التعديل الرابع في ولاية فلوريدا منح حقّ التصويت لما يُقدَّر بنحو ١.٤ مليون من المدانين السابقين، وهو ما مثّل توسعاً كبيراً في دائرة الناخبين بعد أن كانت حقوقهم السياسية قد سُلبت بسبب الأحكام الجنائية. وقد ارتبط هذا التعديل بإعادة دمج هؤلاء في الحياة العامة، من خلال إنهاء الحرمان التلقائي من المشاركة الانتخابية بعد استيفاء الشروط القانونية المطلوبة.

عندما مُنعت الناشطة المطالِبة بحق المرأة في التصويت آنا وايتهيد بوديكر من الإدلاء بصوتها في الانتخابات البلدية التي جرت في ريتشموند عام ١٨٧١، وضعت ورقةً في صندوق الاقتراع أعلنت فيها حقها في التصويت، في خطوة رمزية عبّرت بها عن اعتراضها على إقصاء النساء من العملية الانتخابية. وقد عُدّ هذا التصرف من صور الاحتجاج المبكر المرتبط بحركة منح النساء حق الاقتراع في فيرجينيا، إذ جمع بين الفعل السياسي المباشر والتأكيد العلني على المساواة في المشاركة المدنية.

تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح "يوي فَي" في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه "يوي فَي"، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.

سُجنت الناشطة البريطانية في حركة حق المرأة في التصويت، أوليف وِهاري، عام ١٩١٣ بعد اتهامها بالمشاركة في هجوم حرق متعمد داخل حدائق كيو. وقد ارتبط اسمها بالنشاط النسوي المتشدد في مطلع القرن العشرين، حين لجأت بعض مناصرات الاقتراع إلى أساليب احتجاجية مباشرة للضغط من أجل منح النساء حق التصويت.