تماثيل «لاكشمي بومبيي» هي قطعة عاجية هندية تمثل الإلهة الهندوسية لاكشمي، وقد عُثر عليها في بومبيي بعد أن كانت مدفونة هناك منذ العصور القديمة. وتُعد هذه التمثال من الشواهد الأثرية التي تعكس صلات التجارة والتبادل الثقافي بين الهند والعالم الروماني، كما تكشف عن انتقال السلع الفاخرة والرموز الدينية عبر مسافات بعيدة في تلك الحقبة.

يعبد الهندوس كريشنا في صورة الطفل الصغير «بالا كريشنا»، حيث يُصوَّر زاحفاً على يديه وركبتيه ويمسك في يديه كتلة من الزبدة. وتمثل هذه الهيئة جانباً حنوناً ومحبباً من شخصيته في التقاليد الهندوسية، إذ تُجسّد مرحلة الطفولة التي تُنسب إليه بوصفها رمزاً للبراءة والقرب من المعبود، كما تعكس حضوره في الممارسات التعبدية الشعبية التي تركز على صفاته الإنسانية والروحية معاً.

تُصوَّر الإلهة الهندوسية «تشهايا» بوصفها كائناً وُلد من ظل الإلهة «سنجنا»، ثم حلّت محلها في بيتها بعد أن هجرت الأخيرة زوجها. وتأتي هذه الرواية ضمن الميثولوجيا الهندوسية التي تمنح الظلّ بُعداً رمزيّاً يتجاوز المعنى الحرفي، إذ يصبح مظهراً لامتداد الهوية أو بديلاً عنها، لا مجرد غياب للضوء.

بدأت «لاكشمي شارما» مسيرتها بوصفها أول امرأة تقود سيارة أجرة ثلاثية العجلات في نيبال، ثم انتقلت لاحقاً إلى مجال صناعي مختلف تماماً عندما أسست أول مصنع للأزرار في البلاد. ويعكس هذا التحول قدرتها على تجاوز الحدود التقليدية للمهن، إذ جمعت بين ريادة نسائية مبكرة في النقل وبين دخول مجال التصنيع المحلي، ما جعل اسمها مرتبطاً بخطوتين غير مألوفتين في مسار العمل الاقتصادي داخل نيبال.

تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح "يوي فَي" في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه "يوي فَي"، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.