فيجايا لاكشمي بانديت سياسية ودبلوماسية هندية بارزة، وشقيقة جواهر لال نهرو، عرفت بدورها في الحكم والحركة النسائية ونضال الهند من أجل الاستقلال. سجنت عدة مرات بسبب نشاطها الوطني، ثم شغلت مناصب دبلوماسية مهمة، فكانت سفيرة للهند في دول كبرى، وتولت رئاسة الجمعية العامة للأمم المتحدة كأول امرأة تشغل هذا المنصب. عملت لاحقاً حاكماً لولاية هندية وعضواً في البرلمان، ثم عارضت سياسات حدّت من الحريات في الهند.

الهندوسية ديانة هندية قديمة تعد من أكبر الديانات الحية في العالم، نشأت في شبه القارة الهندية وتطورت عبر تراكم طويل من العقائد والطقوس والفلسفات والأساطير. لا تقوم على مؤسس واحد أو كتاب واحد، بل تستند إلى نصوص مقدسة متعددة أبرزها الفيدا والپورانا والرامايانا والمهابهاراتا. تتمحور أفكارها حول البراهمان، والكارما، وتناسخ الأرواح، والموكشا، وتضم تصورات عن آلهة متعددة مثل براهما وفشنو وشيفا، مع حضور مقدس للحيوانات وعلى رأسها البقرة. ارتبطت الهندوسية أيضاً بنظام الطبقات وبمدارس فلسفية كبرى وبطقوس منزلية ومعبدية متنوعة، كما عرفت قدرة واسعة على استيعاب التقاليد المحلية وتقبل صيغ دينية وفكرية مختلفة.

الآلهة الهندوسية منظومة واسعة من الكائنات الإلهية في الديانة الهندوسية، تضم آلهة كبرى مثل براهما وفيشنو وشيفا وديفي وتجليات كثيرة مرتبطة بالطبيعة والكون والأخلاق والعبادة. لا تقوم هذه المنظومة على تعدد بسيط، بل على رؤى فلسفية ترى التعدد تعبيراً عن حقيقة عليا أو طاقات كونية متنوعة. تمثل الآلهة الهندوسية عالماً رمزياً يجمع الأسطورة والطقس والفلسفة والفن.

الهندوسية في باكستان ثاني أكبر ديانة بعد الإسلام، ويتمركز معظم أتباعها في السند ومناطق أخرى من البلاد. تأثر وضع الهندوس بشدة بتقسيم شبه القارة والهجرات الواسعة التي رافقته، ثم استمر حضورهم ضمن أقلية دينية تواجه تحديات اجتماعية وقانونية وسياسية. تحتفظ الجماعات الهندوسية بمعابد ومناسبات وتقاليد محلية، لكنها تعيش داخل دولة ذات هوية إسلامية واضحة. وتمثل الهندوسية في باكستان بقايا تاريخ طويل من التعدد الديني قبل التقسيم وبعده.

تاريخ الهندوسية يرتبط بتطور الديانات الهندية في شبه القارة الهندية، وهي ديانة متعددة الجذور والتقاليد من دون مؤسس واحد أو مصدر واحد جامع. تشكلت الهندوسية من عناصر عقائدية وطقسية متنوعة، منها تقديس البقرة، وقبول قانون الكارما وتناسخ الأرواح، والاعتراف بمكانة البراهمة ونظام الطبقات، إلى جانب آلهة كبرى مثل براهما وفشنو وشيفا. وتمثل الهندوسية منظومة واسعة تضم عبادات ومدارس وممارسات متعددة، وقد بقيت حية ومؤثرة في الهند ومناطق أخرى من جنوب آسيا وما جاورها.

تُصوَّر الإلهة الهندوسية «تشهايا» بوصفها كائناً وُلد من ظل الإلهة «سنجنا»، ثم حلّت محلها في بيتها بعد أن هجرت الأخيرة زوجها. وتأتي هذه الرواية ضمن الميثولوجيا الهندوسية التي تمنح الظلّ بُعداً رمزيّاً يتجاوز المعنى الحرفي، إذ يصبح مظهراً لامتداد الهوية أو بديلاً عنها، لا مجرد غياب للضوء.

بينما يعبُد معظم الهندوس في الهند الإلهة لاكشمي بوصفها رمزاً للثروة والرخاء، يحتفي البنغاليون اليوم بالإلهة كالي، التي تُصوَّر في المخيلة الدينية على هيئة مهيبة ومرعبة، وذلك خلال طقس «كالي بوجا». ويعكس هذا الاختلاف تنوع الممارسات الدينية داخل الهند، حيث تتباين مظاهر التقديس تبعاً للتقاليد المحلية والهوية الثقافية لكل إقليم، فتغدو كالي في البنغال مركزاً لاحتفال ديني واسع يرتبط بالخوف والرهبة بقدر ما يرتبط بالتبجيل.

“تُعَدّ” دمية “تò هِي” لعبةً تقليدية في فيتنام تُباع كثيراً في مناسبة “تِت”، وهي قابلة للأكل لأنها تُصنع من مسحوق الأرز. وتمتاز هذه اللعبة بطابعها الشعبي المرتبط بالاحتفالات، إذ تجمع بين كونها قطعة للزينة وكونها مادة غذائية بسيطة تُحضَّر من مكوّن شائع في المطبخ الفيتنامي، ما يجعلها جزءاً من تقاليد موسمية ذات دلالة ثقافية واضحة.

«أشتا لاكشمي» هنَّ مجموعة من الإلهات في الهندوسية، ويُنظر إليهن بوصفهن المتحكمات في ثمانية مصادر للثراء والرخاء، إذ يرتبط حضورهن بفكرة الوفرة في جوانب متعددة من الحياة لا بالمال وحده. ويعكس هذا التصور مكانتهن بوصفهن رموزاً للنعمة والازدهار، حيث تتوزع دلالاتهن بين أشكال مختلفة من الخير المادي والمعنوي، بما يجعل مفهوم الثروة لديهن أوسع من المعنى الاقتصادي المباشر.

في الأساطير الهندوسية، يُروى أن «لاكشمي» أمرت بإتلاف عربة قرينها عندما تركها خلفه متوجهاً إلى معبد «غونديشا» في إجازته السنوية، في صورة تعبّر عن الغضب والعتاب داخل الرواية الأسطورية المرتبطة بهذه الرحلة الطقسية.