ارتبط نوع الحيوان الذي يقدمه الرومان قربانًا بجنس الإله أحيانًا، فكانت الحيوانات الذكور تُقدَّم عادةً إلى الآلهة الذكور والإناث إلى الإلهات. ومع ذلك لم تكن هذه قاعدة مطلقة، إذ تأثر الاختيار بلون الحيوان وعمره ونوع الطقس والقدرة المالية وهوية المعبود، وكانت بعض الشعائر تفرض حيوانًا محددًا بصرف النظر عن القاعدة العامة.

تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح "يوي فَي" في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه "يوي فَي"، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.

كان الرومان القدماء يحرصون في ٢٧ مارس على غسل حجر مقدس في مياه نهر ألمه، في طقس ذي دلالة دينية ارتبط بتقاليدهم الشعائرية. وكان هذا الفعل يُعد جزءاً من ممارساتهم الاحتفالية التي تمنح الأشياء المقدسة تطهيراً رمزياً، وتؤكد الصلة بين الماء والقداسة في معتقداتهم، إذ لم يكن الغسل مجرد إجراء مادي، بل كان يحمل معنى طهرياً مرتبطاً بانتقال الحجر إلى حالٍ من التبجيل والاحتفاء.

كان الرومان القدماء يحملون كلاباً مصلوبة في موكبٍ يمر بين معبد الشباب ومعبد الإله سفومّانوس، إله العالم السفلي، ضمن طقسٍ يُعرف باسم "سوبليكيا كانوم" أي "عقاب الكلاب". ويبدو أن هذا المشهد كان جزءاً من ممارسة دينية أو رمزية مرتبطة بالتكفير والعقاب، وقد اتخذ هيئة احتفالية غريبة تجمع بين المواكب والقرابين والرموز المرتبطة بالموت والعالم السفلي.

كان الرومان القدماء يحتجزون النمور الرقطاء في الأسر ويستخدمونها في تنفيذ الإعدامات بحق المجرمين، إذ كانت هذه الحيوانات تُستقدم وتُهيأ ضمن عروض العقاب العلني التي ارتبطت بالترهيب وإظهار سلطة الدولة في العقاب. ويعكس هذا الأسلوب جانباً من قسوة الممارسات العقابية في الإمبراطورية الرومانية، حيث جرى توظيف الحيوانات المفترسة لا بوصفها كائنات للعرض فحسب، بل كأداة مباشرة لإنهاء حياة المحكوم عليهم.