جيريمي تايلور شخصية مسيحية مرتبطة بالكنيسة الأنجليكانية ذُكِر اسم جيريمي تايلور في مناسبات الاحتفال الدينية في ١٣ أغسطس بوصفه يوماً ذا صلة به ضمن التقويم الطقسي للاتحاد الأنجليكاني. يربط التقويم الطقسي أشخاصاً مثل جيريمي تايلور بأيام مخصصة لإحياء ذكراهم أو للتأمل في أعمالهم الروحية والتعليمية، ويُستخدم مثل هذا اليوم في الكنيسة الأنجليكانية لتذكر إسهامات الشخص في التراث اللاهوتي أو الروحي أو الأدبي المرتبط بالمجتمع الأنجليكاني.

في كتاب «أنيمال رايتس وذَاوْت لِبِريشن»، يجادل ألسدير كوكران بأن صيد الحيوانات فعل غير مقبول أخلاقياً، لأنه يقوم على إزهاق الأرواح الحيوانية لأغراض بشرية، في حين يرى أن التحكم في أعدادها باستخدام وسائل منع الحمل أمر جائز، لأنه يخفف الضرر من دون اللجوء إلى القتل المباشر. وبهذا يميز بين التدخل الذي ينهي حياة الحيوان والتدخل الذي يقتصر على تنظيم تكاثره، معتبراً أن هذا الفرق جوهري في تقييم المعاملة الأخلاقية للحيوانات.

في كتاب «"جاستيفاينغ جينوسايد"»، يجادل ستيفان إيريغ بأن كثيراً من القوميين الألمان في عشرينيات القرن العشرين كانوا ينظرون إلى الإبادة الجماعية بوصفها «كلفة ممارسة السياسة والحرب في القرن العشرين». ويعكس هذا التصور كيف جرى تطبيع العنف الشديد داخل بعض الأوساط القومية آنذاك، بحيث لم يُعامل بوصفه انحرافاً أخلاقياً مطلقاً، بل كخيار سياسي وعسكري يمكن قبوله ضمن حسابات القوة والصراع.

في كتاب «أَ عالمٌ بلا يهود» يجادل ألون كونفينو بأن «الصراعَ المَسيحانيّ من أجل إنشاء حضارة نازية كان يعتمد على إبادة اليهود»، إذ يربط بين المشروع الأيديولوجي النازي وبين العنف الذي وجِّه إلى اليهود بوصفه شرطاً جوهرياً لتحقيق تلك الرؤية. وبهذا يقدّم الكونفينو تفسيراً يرى أن القضاء على اليهود لم يكن نتيجة جانبية، بل كان جزءاً بنيوياً من السعي إلى بناء النظام النازي وإرساء أسسه الحضارية والسياسية.

في كتاب جديد، يجادل وولف غرونر بأن الحكومة التشيكية المتعاونة مع الاحتلال أدت دوراً مهماً في اضطهاد اليهود في بوهيميا ومورافيا، إذ لم يقتصر تأثيرها على التنفيذ الإداري لبعض السياسات، بل أسهمت أيضاً في تهيئة الظروف التي سهلت ملاحقة اليهود ومصادرة حقوقهم. ويعكس هذا الطرح قراءةً تاريخيةً ترى أن مسؤولية الاضطهاد لم تكن محصورة في السلطة الاحتلالية وحدها، بل شاركت فيها جهات محلية تعاونت معها على نحو مباشر.