في كتاب «"جاستيفاينغ جينوسايد"»، يجادل ستيفان إيريغ بأن كثيراً من القوميين الألمان في عشرينيات القرن العشرين كانوا ينظرون إلى الإبادة الجماعية بوصفها «كلفة ممارسة السياسة والحرب في القرن العشرين». ويعكس هذا التصور كيف جرى تطبيع العنف الشديد داخل بعض الأوساط القومية آنذاك، بحيث لم يُعامل بوصفه انحرافاً أخلاقياً مطلقاً، بل كخيار سياسي وعسكري يمكن قبوله ضمن حسابات القوة والصراع.

في كتاب «أنيمال رايتس وذَاوْت لِبِريشن»، يجادل ألسدير كوكران بأن صيد الحيوانات فعل غير مقبول أخلاقياً، لأنه يقوم على إزهاق الأرواح الحيوانية لأغراض بشرية، في حين يرى أن التحكم في أعدادها باستخدام وسائل منع الحمل أمر جائز، لأنه يخفف الضرر من دون اللجوء إلى القتل المباشر. وبهذا يميز بين التدخل الذي ينهي حياة الحيوان والتدخل الذي يقتصر على تنظيم تكاثره، معتبراً أن هذا الفرق جوهري في تقييم المعاملة الأخلاقية للحيوانات.

في كتاب جديد، يجادل وولف غرونر بأن الحكومة التشيكية المتعاونة مع الاحتلال أدت دوراً مهماً في اضطهاد اليهود في بوهيميا ومورافيا، إذ لم يقتصر تأثيرها على التنفيذ الإداري لبعض السياسات، بل أسهمت أيضاً في تهيئة الظروف التي سهلت ملاحقة اليهود ومصادرة حقوقهم. ويعكس هذا الطرح قراءةً تاريخيةً ترى أن مسؤولية الاضطهاد لم تكن محصورة في السلطة الاحتلالية وحدها، بل شاركت فيها جهات محلية تعاونت معها على نحو مباشر.

في كتاب «ذا إمباثيك سيفيلايزيشن» يجادل المؤلف جيريمي ريفكن بأن اتساع دائرة التعاطف لتشمل جماعات أكبر فأكبر يكون له ثمن يتجلى في ازدياد حالات الفوضى الحرارية أو الانتروبي، ولا سيما حين يرتبط ذلك بتفاقم المشكلات البيئية. ووفق هذا التصور، فإن توسع الروابط الإنسانية والاجتماعية لا ينفصل عن أثر مادي يضغط على البيئة، بما يجعل نمو التعاطف الحضاري مقترناً بتعقيدات بيئية متزايدة.

تاريخ يهود النيل كتاب لجاك حسون يتناول تاريخ اليهود المصريين بوصفهم جماعة عاشت داخل النسيج المصري ثم تعرضت للهجرة والاقتلاع والتحولات السياسية. ترجم الكتاب إلى العربية يوسف درويش، بما أتاح للقارئ المصري الاطلاع على ذاكرة طائفة كانت جزءاً من مدن مصر وحياتها الاقتصادية والثقافية. يعرض العمل علاقة اليهود بمصر لا من زاوية الصراع السياسي وحده، بل من خلال الذاكرة والانتماء والرحيل. يمثل الكتاب باباً لفهم تعددية مصر الحديثة وما فقدته من جماعات وذاكرات.