ستيفان أوروش الثالث، ملك صربيا، استسلم لابنه ومنافسه ستيفان دوسان بعد شهور من الفوضى السياسية، ما أدى إلى تولي ستيفان دوسان عرش مملكة صربيا. يشير هذا الحدث إلى انتقال سلمي نسبي للسلطة داخل الأسرة الحاكمة رغم الصراع الداخلي، ويعكس تصاعد نفوذ ستيفان دوسان وقدرته على فرض سيطرته السياسية والعسكرية على مؤسسات الدولة في ظل ضعف حكم ستيفان أوروش الثالث واندلاع الفوضى التي سبقت الاستسلام.

في كتاب «أَ عالمٌ بلا يهود» يجادل ألون كونفينو بأن «الصراعَ المَسيحانيّ من أجل إنشاء حضارة نازية كان يعتمد على إبادة اليهود»، إذ يربط بين المشروع الأيديولوجي النازي وبين العنف الذي وجِّه إلى اليهود بوصفه شرطاً جوهرياً لتحقيق تلك الرؤية. وبهذا يقدّم الكونفينو تفسيراً يرى أن القضاء على اليهود لم يكن نتيجة جانبية، بل كان جزءاً بنيوياً من السعي إلى بناء النظام النازي وإرساء أسسه الحضارية والسياسية.

في كتاب «أنيمال رايتس وذَاوْت لِبِريشن»، يجادل ألسدير كوكران بأن صيد الحيوانات فعل غير مقبول أخلاقياً، لأنه يقوم على إزهاق الأرواح الحيوانية لأغراض بشرية، في حين يرى أن التحكم في أعدادها باستخدام وسائل منع الحمل أمر جائز، لأنه يخفف الضرر من دون اللجوء إلى القتل المباشر. وبهذا يميز بين التدخل الذي ينهي حياة الحيوان والتدخل الذي يقتصر على تنظيم تكاثره، معتبراً أن هذا الفرق جوهري في تقييم المعاملة الأخلاقية للحيوانات.

في كتاب «ذا إمباثيك سيفيلايزيشن» يجادل المؤلف جيريمي ريفكن بأن اتساع دائرة التعاطف لتشمل جماعات أكبر فأكبر يكون له ثمن يتجلى في ازدياد حالات الفوضى الحرارية أو الانتروبي، ولا سيما حين يرتبط ذلك بتفاقم المشكلات البيئية. ووفق هذا التصور، فإن توسع الروابط الإنسانية والاجتماعية لا ينفصل عن أثر مادي يضغط على البيئة، بما يجعل نمو التعاطف الحضاري مقترناً بتعقيدات بيئية متزايدة.

في كتاب جديد، يجادل وولف غرونر بأن الحكومة التشيكية المتعاونة مع الاحتلال أدت دوراً مهماً في اضطهاد اليهود في بوهيميا ومورافيا، إذ لم يقتصر تأثيرها على التنفيذ الإداري لبعض السياسات، بل أسهمت أيضاً في تهيئة الظروف التي سهلت ملاحقة اليهود ومصادرة حقوقهم. ويعكس هذا الطرح قراءةً تاريخيةً ترى أن مسؤولية الاضطهاد لم تكن محصورة في السلطة الاحتلالية وحدها، بل شاركت فيها جهات محلية تعاونت معها على نحو مباشر.