يُعدّ «غانيشا بورانا» نصاً دينياً في الهندوسية مكرّساً للإله «غانيشا» ذي الرأس الفيلّي، وقد أُنتج في إطار المذهب الهندوسي «غاناباتيا»، وهو التيار الذي يمنح هذا الإله منزلة مركزية في العبادة والتقليد الديني. ويُنظر إلى هذا النص بوصفه جزءاً من الأدب الديني الذي يعكس تصورات أتباع ذلك المذهب حول مكانة «غانيشا» ورمزيته ودوره في الممارسات التعبدية.

يُصوَّر الشكل الطقسي التانتري الياباني للإله الهندوسي «غانيشا»، المعروف بـ«إله النعيم»، أحياناً في هيئة زوجين بشريين برأس فيل في وضع احتضان جنسي، ويُراد بهذا التصوير التعبير عن وحدة المتقابلات واندماج العناصر المتضادة في رمز واحد. ويرتبط هذا التمثيل بمعانٍ روحية تتجاوز الشكل الظاهري، إذ يجمع بين القوة والخصب والتوازن في صورة رمزية واحدة.

معبد برهما في خاجوراهو ليس مكرساً للإله برهما كما قد يوحي اسمه، بل مخصص للإله شيفا، وهو ما يجعل التسمية التاريخية للمعبد غير مطابقة تماماً لوظيفته الدينية الفعلية. ويُعد هذا المثال من الحالات التي احتفظ فيها الأثر باسم شائع أو متوارث، بينما ظلّ ارتباطه العبادي موجهاً إلى شيفا تحديداً، بما يعكس أحياناً اختلافاً بين الاسم المتداول والهوية التعبدية الحقيقية للمعبد.

يُعدّ معبد "تشينّاكياسافا بيرومال" في "تشيناي" بالهند مكرّساً للإله "تشينّاكياسافا بيرومال"، الذي يُنظر إليه بوصفه الإله الحامي للمدينة. ويكتسب المعبد أهميته من هذا الارتباط الديني والرمزي بمدينة "تشيناي"، إذ يجمع بين مكانة العبادة ودلالة الانتماء المحلي، ما جعله جزءاً من هوية المدينة الروحية والثقافية.

تتناول نصوص «بانكابراهما أوبانيشاد» الرمزية الكامنة وراء الوجوه المتعددة للإله الهندوسي «شيفا»، ويُعتقد أنها ألّفت قبل القرن ٧ للميلاد. وتمنح هذه المعالجة بعداً تأويلياً لفكرة تعدد الوجوه، إذ تربطها بالدلالة الدينية والفلسفية أكثر من كونها وصفاً شكلياً، ما يجعل النص جزءاً من الأدب الأوبانيشادي الذي يربط المظهر الرمزي بالمعنى العقائدي.