يُروى أن الإمبراطور فريدريك الثاني أجرى تجربة غريبة قام فيها بتربية عدد من الرضع في عزلة تامة، بهدف معرفة اللغة التي يتحدث بها الله. وقد أراد من خلال هذا الاختبار أن يكتشف ما إذا كانت اللغة الأولى للإنسان ستظهر تلقائياً إذا حُرم الأطفال من أي تواصل لفظي، إلا أن التجربة لم تصل إلى نتيجة حاسمة، لأن الرضع لم ينجوا في ظروف العزل تلك، وبقيت القصة مثالاً على فضول ذلك العصر وحدود التجريب فيه.

وفقاً للنصوص البوذية، يُروى أن سُميدها اتخذ قرار السعي إلى أن يصبح بوذا وهو ملقى في الوحل أمام معلّمه، في مشهد يعبّر عن لحظة تحوّل روحي حاسمة في الرواية البوذية. وتُقدَّم هذه الحادثة بوصفها بداية التزامه العميق بالطريق الذي يقوده إلى التنوّر، إذ ارتبط قراره في تلك اللحظة بالزهد والانقطاع عن مظاهر الضعف والمهانة التي أحاطت به، قبل أن تتبلور في السردية البوذية صورة مساره الطويل نحو البوذية.

يُروى أن أدولف أولريك غريل، من أسرة غريل السويدية، أجرى مقايضة غير مألوفة حين استبدل أيلًا موسيًا محنطًا ومثبتًا على قاعدة بستين طائرًا نادرًا. وتعكس هذه الحادثة طابع ذلك العصر في جمع الكائنات الغريبة وعرضها بوصفها مقتنيات ذات قيمة، إذ كانت بعض الأسر الثرية تتعامل مع الحيوانات المحنطة والطيور النادرة بوصفها جزءًا من مجموعات طبيعية خاصة، تتجاوز مجرد الزينة إلى الافتتان بالتصنيف والاقتناء.

البوذوية حالة التنوير الأمثل في البوذية، ويُطلق لقب «بوذا» على من صار مستنيراً مطلعاً على الدارما. تختلف المدارس في شروط البوذوية: ترى الثيرافادا الحاجة إلى معلم وتعاليم الحقائق النبيلة، بينما ترى بعض اتجاهات الماهايانا أنها صفة فطرية تحقَّق بالممارسة. أحياناً يُستخدم المصطلح للإشارة إلى من بلغوا النيرفانا.

أمضى الراهب البوذي "تِتسوجِن" عشرين عاماً في محاولة لنشر النصوص الصينية للبوذية في اليابان، إذ كان كلما جمع مالاً لهذا الغرض تبرع به من جديد، فتأخر تنفيذ المشروع زمناً طويلاً. وقد جعلت هذه العادة جهوده متكررة الشروع والتأجيل، حتى غدت قصته مثالاً على الإصرار المصحوب بالتجرد، وعلى صعوبة تحويل النية إلى عمل حين تتنازعها دوافع العطاء المستمر.