أثارت لعبة «غراند ثفت أوتو ٤» جدلاً واسعاً بسبب إحدى آليات اللعب التي تتيح للاعبين قيادة المركبات تحت تأثير الكحول، وهو ما عُدّ لدى كثيرين طرحاً حسّاساً لتجربة سلوكية قد ترتبط بالمخاطر الواقعية. وقد جعل هذا العنصر اللعبة موضع نقاش حول الحدود بين الترفيه والمحاكاة، ولا سيما حين تتضمن بعض جوانبها تمثيلاً لأفعال يُنظر إليها اجتماعياً وقانونياً على أنها متهورة أو غير مسؤولة.

أثارت كتابات "يانومامو: الشعب الشرس"، الصادر عام ١٩٦٨، جدلاً واسعاً في علم الأنثروبولوجيا استمر لعقود، إذ ارتبط الكتاب بنقاشات حادة حول طريقة تصوير الشعوب الأصلية وتمثيلها، وحدود الوصف العلمي حين يتناول المجتمعات البشرية المعزولة أو المختلفة ثقافياً. وقد جعلته هذه القضية محوراً لانتقادات ومراجعات متكررة داخل الحقل الأكاديمي، بعدما عُدّ مثالاً على النزاع بين السرد الأنثروبولوجي وأخلاقيات البحث والتمثيل.

أثارت أعمال الفنانة البولندية دوروتا نيزنالسكا جدلاً دينياً واسعاً في بولندا، ودفعت إلى توجيه اتهامات بالتجديف ضدها بسبب ما عُدّ إساءة إلى الرموز الدينية. وقد جعلت هذه القضايا أعمالها محور نقاش حاد حول حدود التعبير الفني وعلاقته بالمقدسات في المجتمع البولندي، حيث تداخلت الاعتبارات الفنية مع الحساسية الدينية والقانونية، فصارت تجربتها مثالاً على النزاع بين حرية الإبداع والقيود المفروضة باسم احترام العقائد.

أثارت حادثة «كابا أو بَانغو» عام ٢٠٠٦ جدلاً واسعاً بسبب إشارة وُصفت بأنها حركة نحر عند نهاية أداء رقصة الهاكا التقليدية لفريق «أل بلاكس» النيوزيلندي. وقد فُهمت هذه الإشارة على أنها تحمل معنى عدائي يتجاوز الطابع الاحتفالي أو الحماسي المعتاد في الهاكا، ما جعلها موضع انتقاد ونقاش حول دلالاتها الثقافية والرياضية، ولا سيما لأنها جاءت في سياق عرض جماعي يرتبط بتاريخ الفريق وهويته.

على الرغم من أن نورا هيلمر أثارت جدلاً واسعاً عند ظهورها الأول سنة ١٨٧٩، فإنها تُعدّ اليوم شخصية محورية في تحليل أدوار الجنسين، إذ تحولت من مجرد بطلة أدبية مثيرة للانقسام إلى رمز نقدي يُستند إليه في مناقشة موقع المرأة داخل الأسرة والمجتمع، وما يرتبط بذلك من توقعات اجتماعية وحدود مفروضة على السلوك والاختيار.