يُحتمل أن الجثة المجهولة المعروفة باسم "نورفولك" وُجدت من دون رأس، وأنها كانت تخص دوقة، وهو احتمال يستند إلى تفسير بعض القرائن المرتبطة بهويتها لا إلى دليل قاطع. وتُستخدم مثل هذه الصياغة حين تكون هوية الشخص أو منزلته الاجتماعية غير محسومة تماماً، فتُطرح فرضية أن الضحية قد تكون من طبقة نبيلة، مع بقاء الأمر في نطاق الترجيح التاريخي لا اليقين النهائي.

تُصوَّر الإلهة الهندوسية «تشهايا» بوصفها كائناً وُلد من ظل الإلهة «سنجنا»، ثم حلّت محلها في بيتها بعد أن هجرت الأخيرة زوجها. وتأتي هذه الرواية ضمن الميثولوجيا الهندوسية التي تمنح الظلّ بُعداً رمزيّاً يتجاوز المعنى الحرفي، إذ يصبح مظهراً لامتداد الهوية أو بديلاً عنها، لا مجرد غياب للضوء.

يُحتمل أن يكون فيلم «بانغيـلان داراه» الذي يتناول قصة فتاتين يتيمتين قد حظي برعاية من إحدى مصانع السجائر، وهو ما يضعه ضمن الأعمال التي ارتبط تمويلها بدعم تجاري غير مباشر في تلك الفترة. ويُفهم من هذا الاحتمال أن إنتاج الفيلم لم يكن معزولاً عن مصالح الجهات الممولة، بل قد تأثر بعلاقات الرعاية التي كانت شائعة لدى بعض الأعمال السينمائية، خصوصاً عندما كانت هذه الصلات تُستخدم لتأمين موارد الإنتاج أو توسيع انتشار الفيلم.

يُحتمل أن العزلة التي كانت تميّز مساكن الرعي الموسمية المعروفة بـ"شيلينغز" قد وفّرت بيئة أتاحت قدراً من التجريب الجنسي، إذ إن ابتعاد هذه المواضع عن التجمعات السكانية الدائمة كان يخفف من القيود الاجتماعية المباشرة ويمنح قاطنيها مساحة أكبر من الخصوصية. وتستند هذه الفكرة إلى فهم لطبيعة الحياة في تلك المساكن، حيث كانت تقيم فيها مجموعات قليلة خلال فترات محددة من السنة، ما جعلها أماكن منعزلة نسبياً عن الرقابة الاجتماعية المعتادة.

استُخدمت الإسفنجة البحرية «أبليسينا كيفيرنيكولا» بوصفها كائناً نموذجياً لرصد وجود نظائر مشعة في مياه البحر، مثل الأمريسيوم-٢٤١، لما تملكه من قدرة على تجميع بعض العناصر من البيئة البحرية والاحتفاظ بها داخل أنسجتها. وقد جعلها ذلك أداة مفيدة في الدراسات البيئية التي تهدف إلى متابعة التلوث الإشعاعي وتقدير مدى انتشاره في النظم الساحلية.