عاشت الناشطة المناهضة للعبودية إليزا آن غاردنر من عملها في خياطة الملابس، إذ امتهنت صناعة الثياب لتؤمّن مصدر رزقها في فترة لم تكن فيها الفرص متاحة على نحو واسع للنساء، ولا سيما للنساء المنخرطات في قضايا الإصلاح الاجتماعي. وقد ارتبط اسمها بالنشاط الحقوقي إلى جانب مهنتها اليدوية، فجمعت بين الكفاح العام والعمل اليومي الذي وفر لها استقلالاً اقتصادياً.

أخفى الناشط الكويكري المناهض للعبودية جون فيكرز العبيد الهاربين داخل الفرن الذي كان يستخدمه في صناعة الفخار، مستفيداً من موقعه وأدوات عمله لإيوائهم بعيداً عن أعين مطارديهم. وتدل هذه الواقعة على الدور الذي اضطلع به بعض المناهضين للعبودية في توفير الحماية السرية للفارين، إذ تحولت أماكن العمل أحياناً إلى ملاجئ مؤقتة تُستعمل لإخفاء الأشخاص المهددين بالقبض عليهم وإعادتهم إلى الرق.

شاركت الناشطة المناهضة للتطعيمات "سيمون غولد" في اقتحام مبنى الكونغرس الأمريكي، حيث ارتبط اسمها بذلك الحدث الذي وقع في واشنطن وأثار جدلاً واسعاً داخل الولايات المتحدة. وتُعد غولد من الشخصيات التي برزت في الجدل العام حول اللقاحات، لكن مشاركتها في ذلك الاقتحام منحت اسمها حضوراً إضافياً في النقاش السياسي والقانوني المتصل بأعمال الشغب ومحاولات تعطيل انتقال السلطة.

أسهمت ماري آن راوسون في الحملة المناهضة للعبودية التي هدفت إلى تقليص بيع السكر القادم من جزر الهند الغربية في مدينة شيفيلد، إذ ارتبط هذا النشاط بمقاطعة السلع المرتبطة باستغلال العبيد ومحاولة الضغط على التجار والمستهلكين لتغيير سلوكهم الاقتصادي. وقد جعلها هذا الدور جزءاً من الجهود الإصلاحية التي استخدمت التجارة وسيلةً لمناهضة الرق والدعوة إلى إنهائه.

زعمت الناشطة المناهضة للاجئين «آن كوركوران» أن اللاجئين يشكّلون جزءاً من مخطط إسلامي يهدف إلى استعمار الولايات المتحدة. وتعكس هذه المقولة موقفاً سياسياً متشدداً يقوم على ربط قضية اللجوء بتصورات مؤامراتية، من دون تقديم أساس موضوعي يثبت هذا الادعاء، إذ تُستخدم مثل هذه الخطابات عادةً في سياق التحريض على رفض استقبال اللاجئين وتصويرهم بوصفهم تهديداً ديموغرافياً أو ثقافياً.