أعتقت الناشطة الأمريكية المناهضة للعبودية مارغريت ميرسر العبيد الذين ورثتهم عن والدها، حاكم ماريلاند جون فرانسيس ميرسر، ثم أرسلت ستةً منهم إلى ليبيريا. وتُعد هذه الخطوة مثالاً على المواقف الفردية التي اتخذها بعض المناهضين للعبودية في الولايات المتحدة خلال تلك المرحلة، حين ارتبط التحرير أحياناً بإعادة توطين المعتقين خارج البلاد.

قدّمت إليزابيث مارجريت تشاندلر، وهي من أبرز الأصوات المناهضة للعبودية في الولايات المتحدة، العبدة المنحنيّة على ركبتيها، مقرونةً بالشعار: «ألستُ امرأةً وأختاً؟». وقد أصبحت رمزاً بصرياً مؤثراً في الخطاب المناهض للرق، لأنها جمعت بين البعد الإنساني والرسالة السياسية في صيغة واحدة واضحة، وأسهمت في ترسيخ صورة المرأة المستعبدة بوصفها شخصاً يستحق الاعتراف بإنسانيته وكرامته، لا مجرد جزء من نظام الاستغلال السائد آنذاك.

أسهمت ماري آن راوسون في الحملة المناهضة للعبودية التي هدفت إلى تقليص بيع السكر القادم من جزر الهند الغربية في مدينة شيفيلد، إذ ارتبط هذا النشاط بمقاطعة السلع المرتبطة باستغلال العبيد ومحاولة الضغط على التجار والمستهلكين لتغيير سلوكهم الاقتصادي. وقد جعلها هذا الدور جزءاً من الجهود الإصلاحية التي استخدمت التجارة وسيلةً لمناهضة الرق والدعوة إلى إنهائه.

فازت منظمة «تيمدت» المناهضة للعبودية بجائزة عام ٢٠١٢ التي تمنحها منظمة «أنتي سلاڤري إنترناشونال» تقديراً لجهودها في مواجهة استمرار أشكال العبودية في مالي. وتُعد هذه الجائزة اعترافاً بعمل المنظمة في التصدي لممارسات ما تزال تؤثر في بعض المجتمعات، والسعي إلى دعم المتضررين منها وتعزيز الوعي بحقوقهم.

لوحة «ذا كابتيف سليف» المناهضة للعبودية، والتي تُصوَّر فيها شخصية أسيرة بوصفها رمزاً للاضطهاد، بقيت بعيدة عن العرض العام نحو ١٨٠ عاماً، قبل أن يعاد الالتفات إليها بوصفها عملاً فنياً وتاريخياً يعكس موقفاً مبكراً من قضية الرق. ويجعل هذا الغياب الطويل منها مثالاً على الأعمال التي طواها النسيان زمناً طويلاً رغم قيمتها الرمزية والفنية، قبل أن تستعاد ضمن سياق أوسع لفهم الفن المرتبط بمقاومة العبودية.