تُعدّ القصة القصيرة «ناو: زيرو» الصادرة عام ١٩٥٩ من الأعمال التي تُذكر في سياق المقارنة مع بعض الأفكار التي ظهرت لاحقاً في مانغا «ديث نوت» عام ٢٠٠٣، غير أنّها وُصفت أيضاً بأنها من أضعف ما كتب ج. غ. بالارد. ويعكس هذا التوصيف تبايناً واضحاً في استقبال العمل، إذ يُنظر إليه بوصفه محاولة مبكرة تحمل بعض الملامح المفهومية المشتركة مع أعمال لاحقة أكثر شهرة، من دون أن تبلغ مستوى القوة الفنية الذي ارتبط بأفضل إنتاج الكاتب.

أثارت كتابات "يانومامو: الشعب الشرس"، الصادر عام ١٩٦٨، جدلاً واسعاً في علم الأنثروبولوجيا استمر لعقود، إذ ارتبط الكتاب بنقاشات حادة حول طريقة تصوير الشعوب الأصلية وتمثيلها، وحدود الوصف العلمي حين يتناول المجتمعات البشرية المعزولة أو المختلفة ثقافياً. وقد جعلته هذه القضية محوراً لانتقادات ومراجعات متكررة داخل الحقل الأكاديمي، بعدما عُدّ مثالاً على النزاع بين السرد الأنثروبولوجي وأخلاقيات البحث والتمثيل.

أثارت حادثة «كابا أو بَانغو» عام ٢٠٠٦ جدلاً واسعاً بسبب إشارة وُصفت بأنها حركة نحر عند نهاية أداء رقصة الهاكا التقليدية لفريق «أل بلاكس» النيوزيلندي. وقد فُهمت هذه الإشارة على أنها تحمل معنى عدائي يتجاوز الطابع الاحتفالي أو الحماسي المعتاد في الهاكا، ما جعلها موضع انتقاد ونقاش حول دلالاتها الثقافية والرياضية، ولا سيما لأنها جاءت في سياق عرض جماعي يرتبط بتاريخ الفريق وهويته.

أثارت "ذا بتي وايت شو" جدلاً واسعاً بعدما رفضت بتي وايت إقالة أحد أفراد طاقم التمثيل من ذوي البشرة السوداء، وهو موقف عُدّ في ذلك الوقت لافتاً وحاسماً في مواجهة الضغوط المرتبطة بالتمييز العنصري داخل المجال التلفزيوني. وقد جعل هذا القرار البرنامج موضع نقاش يتجاوز طابعه الترفيهي، إذ ارتبط باسم بتي وايت بموقف واضح من العدالة المهنية وعدم الخضوع لممارسات الإقصاء على أساس اللون.

أثارت السياسة في مسلسل «ذا سيمبسونز» جدلاً في عدد من البلدان، من بينها الأرجنتين وأستراليا والبرازيل واليابان، إذ رأت بعض الجهات أو المتابعين أن بعض التناول السياسي في العمل يتجاوز حدود السخرية المعتادة أو يلامس موضوعات حساسة محلياً. وقد جعل هذا البعد السياسي المسلسل موضع نقاش متكرر، لأن حضوره الكوميدي لا يمنعه من التعرض لقضايا عامة يمكن أن تُفهم بطرائق مختلفة بحسب السياق الثقافي والسياسي في كل بلد.