يُذكر أن الرجل الذي اشترى لوحة «كابتيف» لستيرن، وهي اللوحة، أمر بتحطيم لوحة الحفر الخاصة بجون رافاييل سميث بعد أن لم يُنتج منها سوى ٢٠ نسخة مطبوعة فقط، في خطوة نادرة تعكس رغبة في حصر تداول العمل إلى حد كبير.

أعتقت الناشطة الأمريكية المناهضة للعبودية مارغريت ميرسر العبيد الذين ورثتهم عن والدها، حاكم ماريلاند جون فرانسيس ميرسر، ثم أرسلت ستةً منهم إلى ليبيريا. وتُعد هذه الخطوة مثالاً على المواقف الفردية التي اتخذها بعض المناهضين للعبودية في الولايات المتحدة خلال تلك المرحلة، حين ارتبط التحرير أحياناً بإعادة توطين المعتقين خارج البلاد.

قدّمت إليزابيث مارجريت تشاندلر، وهي من أبرز الأصوات المناهضة للعبودية في الولايات المتحدة، العبدة المنحنيّة على ركبتيها، مقرونةً بالشعار: «ألستُ امرأةً وأختاً؟». وقد أصبحت رمزاً بصرياً مؤثراً في الخطاب المناهض للرق، لأنها جمعت بين البعد الإنساني والرسالة السياسية في صيغة واحدة واضحة، وأسهمت في ترسيخ صورة المرأة المستعبدة بوصفها شخصاً يستحق الاعتراف بإنسانيته وكرامته، لا مجرد جزء من نظام الاستغلال السائد آنذاك.

عاشت الناشطة المناهضة للعبودية إليزا آن غاردنر من عملها في خياطة الملابس، إذ امتهنت صناعة الثياب لتؤمّن مصدر رزقها في فترة لم تكن فيها الفرص متاحة على نحو واسع للنساء، ولا سيما للنساء المنخرطات في قضايا الإصلاح الاجتماعي. وقد ارتبط اسمها بالنشاط الحقوقي إلى جانب مهنتها اليدوية، فجمعت بين الكفاح العام والعمل اليومي الذي وفر لها استقلالاً اقتصادياً.

أسهمت ماري آن راوسون في الحملة المناهضة للعبودية التي هدفت إلى تقليص بيع السكر القادم من جزر الهند الغربية في مدينة شيفيلد، إذ ارتبط هذا النشاط بمقاطعة السلع المرتبطة باستغلال العبيد ومحاولة الضغط على التجار والمستهلكين لتغيير سلوكهم الاقتصادي. وقد جعلها هذا الدور جزءاً من الجهود الإصلاحية التي استخدمت التجارة وسيلةً لمناهضة الرق والدعوة إلى إنهائه.