عند رفضه لما يُسمّى «النقد الجديد»، جادل روبرت كاسكي بأن الشعر الوسيط لا ينبغي أن يُقرأ بوصفه نصاً منفصلاً عن بيئته، بل في سياقه الثقافي والتاريخي والفكري الذي نشأ فيه. وقد انطلق في ذلك من قناعة بأن المعنى في هذا النوع من الشعر لا يكتمل بالتركيز على البنية الداخلية وحدها، لأن فهمه يقتضي مراعاة الرموز والمراجع والتقاليد التي شكّلت لغته وصوره ودلالاته. وبهذا الموقف، دعا كاسكي إلى منهج يربط العمل الأدبي بشروط إنتاجه ومخزونه المعرفي، لا بمعزل عنها.

تذهب عقيدة هامشية تُعرف بـ«نسل الحيّة» إلى الاعتقاد بأن الحيّة اقترنت بحواء في جنّة عدن، وأن النتيجة كانت ولادة قابيل. وتقوم هذه الفكرة على تأويل غير مألوف للرواية التوراتية، إذ تنسب إلى الحيّة دوراً أبعد من الإغواء، ثم تجعل من قابيل ثمرة ذلك اللقاء. ويُنظر إلى هذا التصور على أنه تفسير عقائدي متطرف خارج التفسير الديني التقليدي، وقد أثار جدلاً واسعاً بسبب ما يترتب عليه من قراءة مختلفة تماماً لقصة الخلق والبشر الأوائل.

جادل المؤرخ الألماني ألبرت براكمان بأن البولنديين ينبغي أن يُدفَعوا أبعد شرقاً، إلى داخل أوكرانيا، في إطار تصور سياسي يقوم على إعادة توجيه الجماعات السكانية نحو الشرق. وتعكس هذه الفكرة موقفاً مرتبطاً بالرؤى القومية الألمانية في ذلك السياق، إذ لم تكن مجرد ملاحظة جغرافية، بل طرحاً ذا بعد أيديولوجي يستهدف تغيير حدود النفوذ وتوزيع السكان بما يخدم أهدافاً سياسية محددة.

تستطيع الكائنات الحية تعديل سيولة أغشيتها الخلوية بما يتلاءم مع بيئتها عبر تغيير التركيب الدهني للغشاء نفسه؛ إذ يؤدي تبدّل أنواع الدهون المكوِّنة للغشاء إلى زيادة هذه السيولة أو خفضها، بما يساعد الخلية على الحفاظ على وظيفتها الحيوية واستقرارها في الظروف المختلفة.

جادَل الرئيس "يوزف تيزو" في خطاب ألقاه عام ١٩٤٢ بأن تورّط سلوفاكيا في الهولوكوست كان منسجماً مع الأخلاق المسيحية، وهو موقف يعكس كيف استُخدمت الخطابات الدينية آنذاك لتبرير سياسات التمييز والإقصاء. وقد مثّل هذا الادعاء مثالاً على توظيف المرجعية الدينية في إضفاء شرعية أخلاقية على أفعال سياسية شديدة الخطورة، في سياق الحرب العالمية الثانية وما ارتبط بها من اضطهاد لليهود.