استُلهمت إحدى لقطات حلقة «سموك غيتس إن يور آيز» من مسلسل «هومسايد: لايف أون ذا ستريت»، التي يظهر فيها المحققون وهم يقنعون مشتبهًا به بأن آلة النسخ جهاز لكشف الكذب، من واقعة حقيقية جرت داخل شرطة بالتيمور. وقد عُولجت الفكرة في المسلسل بوصفها حيلة تحقيقية تعكس أساليب الضغط النفسي التي قد تُستخدم لدفع المشتبه به إلى الاعتراف أو الارتباك أثناء الاستجواب.

تذهب إحدى الأساطير الحضرية المتداولة في شيكاغو إلى أن ٩٠,٠٠٠ شخص توفوا في المدينة سنة ١٨٨٥ بسبب حمى التيفوئيد والكوليرا، وهي رواية تُنسب إلى أجواء تلك المرحلة الصحية القاسية وتُطرح بوصفها مثالاً على المبالغات التي قد تلتصق بتاريخ المدن الكبرى.

تذهب إحدى المجلات ذات التوجه الخلقي إلى أن فيروس نقص المناعة البشرية تعود أصوله إلى السقوط، وهي صياغة تربط نشأة الفيروس بتفسير ديني لا علمي، وتعرضه بوصفه نتيجة لحدثٍ ميتافيزيقي لا كمسألة بيولوجية قابلة للتحقق التجريبي. ويُفهم من هذا الطرح أنه لا ينتمي إلى التفسير الطبي أو الوبائي المعتمد، بل إلى قراءة عقائدية خاصة تسعى إلى تأويل ظهور المرض ضمن إطار ديني أوسع.

في كتاب «دينايال أوف فايولنس» تذهب فاطمة موجي غوجيك إلى أن إنكار الإبادة الجماعية للأرمن يُعدّ أحد الأسس الأيديولوجية التي قام عليها بناء الدولة-الأمة التركية، إذ لا يقتصر هذا الإنكار على كونه موقفاً تاريخياً أو جدلاً سياسياً، بل يرتبط بصياغة سردية وطنية تُعيد تفسير الماضي بما ينسجم مع تصور الدولة لهويتها وتماسكها. وبهذا المعنى، يصبح الإنكار جزءاً من آلية أوسع لإنتاج الذاكرة الرسمية وتحديد حدود المقبول في الحديث عن التاريخ العثماني المتأخر وتحوّلاته.

تذهب إحدى الروايات العائلية إلى أن إيان بورب ماكليود أُصيب في رأسه خلال معركة هارلو سنة ١٤١١، وأن الجرح ظلّ ينزف من حين إلى آخر حتى أدى إلى وفاته بعد ٣١ عاماً. وتمنح هذه الحكاية مكانة بارزة للتقاليد الشفوية في تفسير نهاية الرجل، إذ تربط بين إصابة قديمة ونتيجة متأخرة ظلّت تُروى في الذاكرة الأسرية بوصفها سبباً مباشراً لرحيله.