السماع الطبيعي كتاب منسوب إلى أرسطو يتناول المبادئ الكبرى لعلم الطبيعة، مثل الحركة والسكون والزمان والمكان واللامتناهي والعلة الأولى. يختلف عن كتب أرسطو المتخصصة في الحيوان والنبات والعناصر، لأنه يقترب من الأسس الفلسفية التي تقوم عليها دراسة الطبيعة. عرفه التراث العربي بترجمات وشروح متعددة شارك فيها نقلة وفلاسفة مثل إسحاق بن حنين ويحيى بن عدي وغيرهما. يمثل السماع الطبيعي جسراً بين الفيزياء القديمة والميتافيزيقا في الفلسفة اليونانية والعربية.

طوّر أرسطو نظرية في تفسير طبيعة العالم عُرفت بنظرية العناصر، ورأى أن المواد التي تتكوّن منها الأرض تختلف عن مادة السماوات والفضاء الخارجي. وبحسب هذا التصور القديم، تتكوّن الأشياء الأرضية من أربعة عناصر أساسية هي الأرض والهواء والماء والنار، بينما اعتقد أرسطو أن السماوات وما فيها تتكوّن من عنصر خامس يُسمى الأثير. حظيت هذه النظرية بمكانة واسعة في زمنها، لكنها رُفضت لاحقاً مع تطور العلم وظهور فهم جديد للمادة والذرات وحركة الأجرام.

أرسطو فيلسوف وعالم يوناني قديم، كان من أبرز تلاميذ أفلاطون ومعلم الإسكندر الأكبر، وكتب في المنطق والطبيعة والأحياء والسياسة والأخلاق والشعر وما وراء الطبيعة. نشأ في بيئة متصلة بالطب وبلاط مقدونيا، ثم درس طويلاً في أكاديمية أفلاطون قبل أن يؤسس مدرسته الخاصة في أثينا المعروفة باللوقيون أو المدرسة المشائية. تميز منهجه بالميل إلى الملاحظة والتصنيف والاستقراء، وبالبحث عن الكلي في الأشياء الواقعية لا في عالم مفارق كما عند أفلاطون. أسهم في بناء المنطق الصوري، وتنظيم البحث العلمي، ودراسة الحيوان والنبات والسياسة والأدب، وبقي تأثيره ممتداً في الفلسفة والعلوم قروناً طويلة.

المدرسة المشائية مدرسة فلسفية أسسها أرسطو في أثينا، وسميت نسبة إلى الممشى الذي كان يلقي فيه دروسه أو إلى طريقته في التعليم. اهتمت بالمنطق والطبيعة والميتافيزيقا والأخلاق والسياسة، وواصل تلامذته وشراحه تطويرها عبر عصور طويلة. انتقلت أفكارها إلى الفلسفة الإسلامية والمسيحية، فأثرت في الفارابي وابن سينا وابن رشد وتوما الأكويني وغيرهم. وتمثل المشائية أحد أعمدة الفكر الفلسفي العالمي، لأنها جعلت العقل والمنطق والملاحظة أساساً لفهم الوجود والمعرفة والإنسان.

أرسطو أوناسيس رجل أعمال وصاحب سفن يوناني، أصبح من أبرز أثرياء العالم بفضل استثماراته في الشحن البحري. هاجر إلى الأرجنتين بعد فقدان أسرته ثروتها، وبدأ عاملاً في الاتصالات ثم اتجه إلى تجارة التبغ، قبل أن يدخل مجال السفن في فترة الكساد ويشتري سفناً بأسعار منخفضة. توسع بعد ذلك في ناقلات النفط العملاقة رغم تحذيرات الخبراء، وحقق نجاحاً كبيراً، كما امتلك الخطوط الجوية اليونانية وارتبط اسمه بالمجتمع العالمي الرفيع.

“تُعَدّ” دمية “تò هِي” لعبةً تقليدية في فيتنام تُباع كثيراً في مناسبة “تِت”، وهي قابلة للأكل لأنها تُصنع من مسحوق الأرز. وتمتاز هذه اللعبة بطابعها الشعبي المرتبط بالاحتفالات، إذ تجمع بين كونها قطعة للزينة وكونها مادة غذائية بسيطة تُحضَّر من مكوّن شائع في المطبخ الفيتنامي، ما يجعلها جزءاً من تقاليد موسمية ذات دلالة ثقافية واضحة.

الهيولومورفية هي فكرة تُنسب إلى أرسطو ومؤداها أن كل شيء مؤلف من مادة وصورة، أي مما يجعل الشيء يكون ما هو عليه ويُعرف كذلك بما هو عليه. ويضيف النص أن هذا التصور يتضمن أيضاً مبدأً أو سبباً فاعلاً هو ما بواسطته يوجد الشيء، وسبباً غائياً هو الغاية التي يوجد من أجلها. وبهذا يقدّم المفهوم تفسيراً بنيوياً وغاوياً للموجودات.

التعيين والضرورة يرتبطان عند سول كريبكي بمسألة إمكان وجود شيء له توأم مطابق في عالم آخر، ثم إمكان التمييز بين التوأمين. ولحل هذه المشكلة يقترح كريبكي «المعيّنات الصلبة»، وهي ألفاظ أو تسميات تحدد كل شيء بدقة بحيث لا يمكن تطبيقها على أي شيء آخر، ما يجعل التعيين أكثر ثباتاً في مواجهة الاحتمالات الممكنة.

أرسطو، رغم دراسته عند أفلاطون، رفض مفهوم «المثل» الأفلاطونية بوصفها أبدية وغير مادية، ورأى بدلاً من ذلك أن الصورة أو الشكل جزء لا ينفصل عن الشيء المادي. ومع ذلك اعتقد أن المحرّك الأول، أو الله، هو صورة خالصة. كما أسّس نظاماً متيناً من الاستدلال القائم على المنطق، ورأى أن الفضائل الأخلاقية ينبغي أن تنمو من هذا المسار، وأن أسمى خير إنساني ينتج عن التفكير العقلاني. وكان يؤكد أيضاً أن الفرضية يجب أن تقوم على الواقع، وأن للملاحظة من الطبيعة قيمة وأهمية كبيرتين.

ترجم “إل. جي. بوتس” كتاب «فن الشعر» لأرسطو بعنوان «أرسطو في فنّ القصص»، وهو عنوان تعرّض لانتقاد لأنه يُقال إنه يضيّق على نحوٍ خطير الفجوة الواسعة بين أرسطو وعصرنا، ثم وُصف لاحقاً بأنه عمل ينمّ عن «عبقرية خلاقة». وتكشف هذه الترجمة عن حسّ تأويلي حاول تقريب النص الأرسطي من القارئ الحديث، وإن ظلّ محل جدل بين من رأى فيها تبسيطاً مفرطاً ومن عدّها صياغة مبتكرة ذات قيمة فكرية.